كتاب الله وسنتي مزور, كتاب الله وعترتي الصحيح

 

كتاب الله وعترتي , 

وليس كتاب الله وسنتي

أولا :روي عن عمر قوله ان النبي صلى الله عليه وآله قال 
(تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا بعدهما:كتاب الله جل وعز وسنة نبيه )
(إسناده ضعيف أخرجه بَحْشَل في تاريخ واسط ص50، وفي سنده مجهول)

ثانيا :عن أنس بن مالك: (قد تركتُ فيكم بَعْدي ما إن أخذتُم به لم تضلُّوا كتاب الله، وسُنَّة نبيِّكم ) إسناده ضعيف أخرجه أبو نُعَيم في تاريخ أصبهان

ثالثا :عن أبي هُرَيرة : (إنِّي قد خَلَّفتُ فيكم اثنين، لن تضلُّوا بعدهما أبدًا: كتاب الله، وسُنتي، ولن يتفرَّقَا حتى يرِدَا عليَّ الحوض)
(ضعيف , في سنده صالح الطلحي وستأتي ترجمته)
رابعا :عن أبي سعيد الخدري :( أيا أيُّها الناس, إنِّي قد تركتُ فيكم الثَّقلين كتاب الله وسنتي
(إسناده ضعيف أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ج1 ص 275, فيه: سيف بن عُمر؛ قال ابن مَعين: ضعيفُ الحديث. وقال أبو حاتم: متروكُ الحديث، يُشبه حديثُه حديثَ الواقديِّ. وقال أبو داود: ليس بشيءٍ. وقال النَّسائيُّ والدارقطنيُّ: ضعيف)
( تهذيب التهذيب لابن حجر ج4ص259)

على الرغم من ضعف الحديث فأن الجمهور قد تمسك به لسبب لكثرة تكراه ولاجتماع المخالفين على نشره رغم ضعفه وسنده وكل ذلك في سبيل ابعاد عترة النبي الكريم صلى الله تعالى عليه وآله ورد الحديث اعلاه بألفاظ مختلفة وبمعنى واحد وهو ( كتاب الله وسنة نبيه), وكما تقدم من امثلة فهي احاديث ضعيفة مرسلة ولكن يتمسك بها المخالفون وحزب السقيفة 
...........................

السؤال : كيف يوص النبي صلى الله عليه وآله أمته من بعده بأتباع سنته, وسنته غير مكتوبة وغير محفوظة؟  فالمتفق عليه اجماعا , أن السنة النبوية ( الاحاديث) مُنع الصحابة من كتابتها وتدوينها بأمر الخليفة الاول والثاني ومن جاء بعدهم ,وقُيد الحديث كتابة لأول مرة في عهد الأموي عمر بن عبد العزيزأي بعد حوالي أكثر من 80 سنة من
رحيل النبي الكريم ص ثم وبعد وفاة عمر بن عبدالعزيز أقفل باب تدوين الحديث مرة آخرى ,علما ان خلافة عمر بن عبد العزيز كانت حوالي عامين فخلال العامين كتبت بعض الاحاديث ثم منعت السلطات كتابته مرة اخرى فكيف يوص النبي (ص) أمته وصحابته بما ليس مكتوب او مدون كالقرآن الكريم ؟ويعول في وصيته لأمته بشئ غير مقيد وغير محدد ومختلف على سنده الى يومنا هذا ؟  

إذن لابد أن يكون حديث ( كتاب الله وسنتي) حديث متقول على النبي ص الذي لاينطق عن الهوي ,
وقد تبين مما تقدم ضعف حديث (كتاب الله وسنتي) , ومع ذلك يتمسك به حزب السقيفة وانصارهم الى يومنا هذا لغاية في كل كتب الحديث التي يعول عليها المخالفون ورد حديث( كتاب الله وسنتي) وفي سنده رجال  ثلاثة هم:
  ابن ابي أويس -

  صالح بن موسى الطلحي- 

  عبدالله بن كثير-

 لننظر في الحديث كما ورد في كتب الحديث وفيما يلي نموذجان للحديث :
1-
عن ابن أبي أويس عن أبيهعن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس وفيه يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه(الحاكم في المستدرك) (ج1 ص93) 
2-
حدثنا صالح بن موسى الطلحي، حدثنا عَبد الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ، عَن أَبِي صَالِحٍع ن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وآله،
 إني قد خلفت اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي :
ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض) (سنن البيهقى ج2ص421)

سند الحديث كما اعلاه فيه كل من :

ابن أبي اويس-
صالح بن موسى الطلحي-
وهناك حديث سيأتي ذكره في الموطأ لابن مالك فيه
عبد الله بن كثير-
.....................................

لننظر في هؤلاء الرواة
أولا : ابن ابي اويس

-(إِسْمَاعِيل بن أبي أويس وَاسم أبي أويس عبد الله بن عبد الله أَبُو عبد الله الأصبحي وَهُوَ ابْن أُخْت مَالك الْفَقِيه
قَالَ يحيى ابْن أبي أويس وَأَبوهُ يسرقان الحَدِيث وَأَبوهُ لَا يُسَاوِي نواة
وَقَالَ النَّضر بن سَلمَة الْمروزِي هو كذاب وقال النسائي ضعيف) (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
..................
قال معاوية بن صالح عن يحيى - بن معين -: أبو أويس وابنه ضعيفان
وعن يحيى بن معين : ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث
وقال فيه أيضا:مخلط يكذب ليس بشئ
وقال النسائي: ضعيف،ليس بثقة
وقال أبو القاسم اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه،إلى أن يؤدي إلى تركه
وقال أبو أحمد بن عدي: وابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليه)
( تهذيب الكمال للحافظ المزي ج3 ص127 ترجمة ابن ابي اويس)
....................
-عن ابن أبي أويس هذا: وعلى هذا لا يحتج بشئ من حديثه،( مقدمة فتح الباري ص 391)
: قال سلمة بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول
ربما كنت أضع لأهل المدينة إذااختلفوا في شئ فيما بينهم فالرجل متهم بالوضع وقد رماه ابن معينبالكذب(فتح الملك العلي للحافظ احمد بن الصديق ص 15)
-( قال سراج الدّين الشهير بِابْن الملقن فِي أول شَرحه على البخاري
فيما قرأته عليه أَنه (ابن أبي اويس) أقر على نفسه بالوضع !) ( الكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي)
قَالَ يحيى فيه : ابْن أبي أويس وَأَبوهُ يسرقان الحَدِيث وَأَبوهُ لَا يُسَاوِي نواة
قَالَ النَّضر بن سَلمَة الْمروزِي هُوَ كَذَّاب وقال النسائي ضعيف (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
  ( اسماعيل بن أبي أويس ضعيف ) ( الضعفاء والمتروكون للنسائي)
...............................

ثانيا : صالح بن أبي موسى الطلحي

-(صالح بن موسى الطلحي وهو ابن موسى بن عبد الله بن اسحاق ابن طلحة بن عبيد الله
-قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين قال: صالح بن موسى الطلحي ليس بشئ
سألت أبي عن صالح بن موسى الطلحي فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا كثير المناكير عن الثقات قلت يكتب حديثه؟ قال: ليس يعجبنى حديثه).( الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي)
.............................
- (حدثنا العباس،عَن يَحْيى، قَالَ: صالح الطلحي حديثه ليس بشَيْءٍ-
صالح بن موسى وإسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليسا بشَيْءٍ لا يكتب حديثهما
        حدثنا الجنيدي حدثنا البخاري قال صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي صالح بن موسى ضعيف الحديث
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث
(الكامل في ضعفاء الرجال ابن عدي الجرجاني)
...............................
(-صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث )( الضعفاء والمتروكون للنسائي)
.................................
(- صَالح بن مُوسَى الطلحي يروي الْمَنَاكِير عن عبد الملك بن عمير وغيره : متروك) ( الضعفاء للاصبهاني)
  قَالَ يحيى ليس حديثه بشئ
- قال البخاري منكر الحديث وقال السعدي ضعيف وقال ابن عدي ليس هو عند ممن يتعمد الكذب إنما يخطئ ويشتبه عليه وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لايشبه حديث الاثبات حتى تشهد لاانها معمولة ) (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
.........................

3-عبد الله بن كثير

ذكر العلامة جعفر السبحاني ان مالك في الموطأ ذكر حديث ( كتاب الله وسنة نبيه ) وقد ذكره مالك بلا سند ! ثم جاء ابن عبد البر الاندلسي فأراد ان يصلح ما وقع فيه مالك فروى الحديث و فيه الرواي عبد الله بن كثير , فأراد ان يصلح فوقع في ورطة !
فكان رد العلامة السبحاني كما يلي من على موقعه الرسمي :
(أمّا ( الموطّأ ) فقد جاء فيه ما نصّه : ( وحدّثني عن مالك أنّه بلغه أنّرسول الله صلّى الله عليه واله وسلم قال :
تركت فيكم أمرين لن تضلّواما تمسّكتم بهما ، كتاب الله وسنّة نبيّه)( الموطأ لابن مالك 899/3)
وهو ـ كما ترى ـ لا سند له ، فقال السّيوطي بشرحه : ( وصله ابن عبد البّرمن حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ،عن أبيه ، عن جدّه )

( تنوير الحوالك ـ شرح على موطأ مالك 3 : 93)
لكن يكفينا النظر في حال(كثير بن عبدالله)المذكور.
قال ابن حجر :
قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ، ليس بشي
وقال عبد الله بن أحمد : ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم يحدّثنا عنه
وقال أبو خيثمة : قال لي أحمد : لا تحدّث عنه شيئاً
وقال الدوري عن ابن معين : لجدّه صحبة ، وهوضعيف الحديث. وقال مرّةً: ليس بشي
وكذا قال الدارمي عنه
وقال الآجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذّابين
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث
وقال أبو حاتم : ليس بالمتين
وقال النسائي : ليس بثقة
وقال ابن عديّ : عامة ما يرويه لا يتابع عليه
وقال أبو نعيم : ضعّفه عليّ بن المديني
وقال ابن سعد : كان قليل الحديث ، يستضعف
وقال ابن حجر : ضعّفه الساجي
وقال ابن عبد البر : ضعيف ، بل ذكر أنّه مجمع على ضعفه
هذا ، والحديث عن أبيه عن جدّه ، وقد قال ابن حبّان
روى عن أبيه عن جدّه نسخةً موضوعةً لا يحلّ ذكرها في الكتب ولا لرواية إلاّ على وجه التّعجب
وقال ابن السكن : يروي عن أبيه عن جدّه أحاديث فيها نظر.
وقال الحاكم : حدّث عن أبيه عن جدّه نسخةً فيها مناكير )
انتهى كلام العلامة جعفر السبحاني في (عبدالله بن كثير)

ملاحظة: كتاب الموطأ لابن مالك ذكر حديث ( كتاب الله وسنتي) من دون سند وكما يلي :
باب كتاب القدر الصفحة 557 رقم الحديث في الموطا 1614
(وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول لله صلى الله عليه وآله قال اني تركت فيكم أمرين
لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه )
وقال الشارح طه عبدالرؤوف سعد في الحاشية : الحديث مرسل وتفرد به الامام مالك !!!

................................
وبذلك تبين بطلان الحديث من رواته وهم :
  ابن ابي اويس-
  صالح بن موسى الطلحي-
  عبدالله بن كثير-
فعلام يُعاد الحديث ويكرر في الخطب والفضائيات ويردده عوام الناس الى اليوم ؟ السبب هو لابعاد الشرف والعلو لعترة النبي صلى الله عليه وآله ولابعاد الخلافة والوصية عن أمير المؤمنين عليه السلام ! على كل حال وكما تبين من بطلان الحديث ان من يذكر هذا الحديث ويستشهد به فهو كذاب على النبي الكريم صلى الله تعالى عليه وعلى آله , فليستعد من يستشهد به ويقوله للسؤال يوم الحساب

.....................

 

حديث : (كتاب الله وعترتي)

اولا :قال خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله
(‏‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال :وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي
(صحيح مسلم - فضائل الصحابة , الحديث4425
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب آداب القاضييحي بن شرف النووي - رياض الصالحين ص 211)
.................................
ثانيا عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حجته يوم ‏عرفة وهوعلى ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول
يا أيها الناس إني قد ‏ ‏تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلواكتاب الله وعترتي أهل بيتي
(سنن الترمذي,المناقب - رقم الحديث : 3718)
................
ثالثا عن ‏زيد بن أرقم ‏ ‏ ‏قال, قال رسول الله ‏ صلى الله عليه وآله 
  إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي
أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتيولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فإنظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما
(سنن الترمذي,المناقب ، رقم الحديث :3720,
-مستدرك الحاكم,كتاب معرفة الاصحاب - رقم الحديث : 4711 برواية جابر بن عبدالله الانصاري

  رابعا :زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله ص
عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمن
ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت وإني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر
كتاب الله وعترتي أهل بيتي
فإنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ,فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص)   
فقال : ما كان في الدوحات أحد إلاّ رآه بعينيه وسمعه بأذنيه
النسائي , السنن الكبرى – ج5 , ص 130,الحاكم في المستدرك , كتاب معرفة الاصحاب مناقب امير المؤمنين عليه السلام - رقم الحديث4576
...........................

  خامسا عن امير المؤمنين عليه السلام
تركتُ فيكم ما إنْ أخذتُم به لن تضلُّوا: كتابَ الله، سببُه بيده وسببُه بأيديكم، وأهلَ بَيتي
(المطالب العالية لابن حجر ج4 ص 252,)
(إتحاف الخِيَرة المَهَرة للبُوصِيري ج7 ص210)(شرح مشكل الاثار للطحاوي 1760).
في اسناده زيد بن كثير , قال عنه ابن حجر في المطالب العالية : صدوق لايخطئ)
..............................
سادسا قد ثبت في الصحيح ان رسول الله ص قال في خطبته بغديرخم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
( تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج25 ص 100)
.........................
اذن اصل الحديث هو كتاب الله وعترتي أهل بيتي وليس كتاب الله وسنتي سنتي التي أختلف ويختلف عليها المسلمون الى هذا اليوم والاختلاف فيها واضح من مصطلحات علم الحديث المعقدة وعلوم الرجال كقولهم
(حديث صحيح, حسن,ضعيف,متروك,منقطع ,مبهم ,مرسل ,مدلس,معنن,غريب,مشهور,غير مسند,مسند,موقوف,ناسخ ,موضوع, مقلوب, معنعن, مدسوس , مدلس..تدليس الشيوخ , تدليس العطف,تدليس الاسناد ..الخ , متروك, صحيح, حسن, معلق , مرسل, منقطع , معضل, مطروح , منكر, معضل ,مجهول, مجهول العين والذات ..الخ,مقلوب, مضطرب,مشهور,غريب , شاذ,معلل, مرفوع,غريب , خبرآحاد,مبهم ..الخ
, الراوي :صحابي, صدوق. صادق. كذاب. ضعيف. يروي المقلوبات. ثقة. لا بأس به. مجروح. فيه نظر. وضاع. متقن. ثبت. عدل. له أوهام يخطئ. اختلط في اخر عمره. مستورمجهول. متروك الحديث واهي الحديث. متهم بالكذب..الخ
.......................

أمثلة من أعاجيب اقوال المزورين والمتأولين في تحريف الحقائق

في تأويلهم معنى (وعترتي)

 قال ابن قُدامة المقدسيُّ: (لا نسلِّم أنَّ المراد بالثقلين: القرآن، والعِترة، وإنَّما المراد: القرآن والسُّنة، كما في الرِّواية الأخرى: ((تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا ما تمسَّكتم بهما: كتاب الله، وسُنَّة رسوله))، أخرجه مالكٌ في الموطأوإنَّما خصَّ - صلَّى الله عليه وسلَّمَ - العترةَ بالذِّكر؛ لأنَّهم أخبرُ بحاله صلَّى الله عليه وسلَّمَ)(روضة الناظر ج1 ص 470) .......
الرد: خاتم الانبياء وسيد الفصحاء يقول كتابي وعترتي , وابن قدامة المقدسي يقول انه يعني بقوله القرآن والسنة ولا يعني العترة ؟ هل كان خاتم الانبياء حاشاه عاجزا عن التعبير فقال وعترتي وهو يعني بها (سنتي) فجاء ابن قدامة بعد ذلك بقرون ليفسر لنا ؟ أما الحديث الذي اخرجه مالك في الموطأ فقد تبين بطلانه لانه مرسل بلا سند كما تقدم اعلاه , فيا ابن قدامة لماذا تأتي بحديث مرسل وتترك الصحيح وتأوله وفق لرأيك , ماذا تقول لربك غدا ؟
...............................

 

  وقال الآمديُّ: (لا نُسلِّم أنَّ المراد بالثَّقلينِ: الكتاب، والعترة، بل الكتاب، والسُّنَّة، على ما رُوي أنَّه قال: "كِتاب الله، وسُنَّتي) ( الاحكام في اصول الاحكام ج1 ص 308).........الرد: وهكذا مثل صاحبه المقدسي يقول الامدي وربما نقلها عنه ان العترة يعني بها السنة , وهكذا بلا دليل ولا برهان يحرفون كلام النبي صلى الله عليه وآله بالتأويل

..........................................

  وقال ابنُ تَيميَّة: (إنَّ النبيَّ ص قال عن عِترته: إنَّها والكتاب لن يَفترِقَا حتى يرِدَا عليه الحوضَ، وهو الصادقُ المصدوق؛ فيدلُّ على أنَّ إجماع العِترة حُجَّة، وهذا قولُ طائفةٍ من أصحابنا، وذكره القاضي في المعتمَد، لكن العترة هم بنو هاشم كلهم: ولد العبَّاس، وولد عليٍّ، وولد الحارث بن عبد المُطَّلب، وسائر بني أبي طالب وغيرُهم، وعليٌّ وحده ليس هو العِترة، وسيِّد العِترة هو رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ... [و] إجماع الأمَّة حُجَّة بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، والعترة بعضُ الأمَّة، فيلزم من ثُبوت إجماعِ الأمَّة إجماعُ العِترة)(منهاج السنة النبوية) ج7 ص 393 وما بعدها )
الرد: عجز ابن تيمية عن تأويل معنى العترة بالسنة كما فعل الامدي وابن قدامة لبيان ضعف ذلك وسفاهته , فقال ان العترة تشمل بنو هاشم كلهم وغيرهم , ياللعجب , وكل ذلك لابعاد امير المؤمنين عليه السلام عن مقامه , اذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله سيد العترة يا ابن تيمية , فمن هو سيد العترة بعد رحيله ؟ أنه علي بن ابي طالب عليه السلام يا ابن تيمية ولكنك تأول وفقا لاهوائك فاستعد للسؤال يوم الحساب

........................................

  وقال ابنُ حجر الهيتميُّ: (إنِّي تاركٌ فيكم أمرين، لن تضلُّوا إن تبعتموهما، وهما: كتابُ الله، وأهلُ بيتي عِترتي)... وفي روايةٍ: (كِتاب الله، وسُنَّتي) وهي المرادُ من الأحاديث المقتصِرة على الكتاب؛ لأنَّ السُّنة مبيِّنة له، فأغْنى ذِكرُه عن ذكرها، والحاصل: أنَّ الحثَّ وقَع على التمسُّك بالكتاب، وبالسُّنة، وبالعلماء بهما من أهل البَيت)( الصواعق المحرقة ج2 ص 439) الرد : وهكذا يحاول ابن حجر كما حاول غيره وفسروا العترة بالسنة , والحديث يقول صراحة (عترتي اهل بيتي) فهل اهل بيته يا ابن حجر هم الاحاديث والسنة ؟ محاولة فاشلة كغيره
..................................................................

 

  وقال الألبانيُّ: (من المعروف أنَّ الحديث ممَّا يَحتجُّ به الشِّيعة، ويَلهجون بذلك كثيرًا، حنى يتوهَّم بعضُ أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعًا واهمون في ذلك، وبيانُه من وجهين: الأوَّل: أنَّ المراد من الحديث في قوله ص: ((عِترتي)) أكثرُ ممَّا يريده الشِّيعة، ولا يردُّه أهلُ السُّنة، بل هم مستمسكون به، ألَا وهو أنَّ العترة فيه هم أهلُ بيته صلَّى الله عليه وسلَّمَ، وقد جاء ذلك موضَّحًا في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعِترتي أهْل بيتي)، وأهل بيته في الأصل: هم نِساؤه صلَّى الله عليه وسلَّمَ، وفيهنَّ الصِّدِّيقةُ عائشةُ رضي الله عنهن جميعًا...، وتخصيص الشِّيعة (أهل البيت) في الآية بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، دون نِسائه صلَّى الله عليه وسلَّمَ من تحريفهم لآياتِ الله تعالى؛ انتصارًا لأهوائهم ...الوجه الاخر: أنَّ المقصود من (أهل البيت) إنَّما هم العلماءُ الصالحون منهم، والمتمسِّكون بالكتاب والسُّنة؛ قال الإمام أبو جعفر الطحاويُّ رحمه الله تعالى: (العِترة: هم أهلُ بيتِه صلَّى الله عليه وسلَّمَ، الذين هم على دِينه، وكذلك المتمسِّكون بأمْره). (سلسلة الاحاديث الصحيحة للالباني ج4 ص 355 وما بعدها)

الرد : كلام الالباني اعلاه هو احد اغبى الحجج التي تحجج بها القوم, فهو في سبيل ابعاد معنى العترة عن المعنى الاصلي يدخل نساء النبي ص في آل محمد صلى الله تعالى عليه وآله , وهو بذلك يخالف القرآن الكريم صراحة , القرآن الذي اخرج النساء من خانة آل الزوج , كقوله تعالى ( إلا ال لوط نجيناهم بسحر ) القمر 34, فلو كانت الزوجة (زوجة لوط ع) من الال لنجت ولكنها لم تنج وشملها العذاب لانها ليست من آل لوط فالزوجة ليست من آل الرجل , وكذلك قوله تعالى (وأغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ) البقرة 50. فزوجة فرعون المؤمنة اذا كانت من آل فرعون لغرقت معهم لان آل فرعون غرقوا ,ولكنها نجت من فرعون وآله لانها (الزوجة) ليست من الآل فلم يشملها الغرق, ولو كانت الزوجة من آل الرجل وعترته كما يقول الالباني لنجت زوجة لوط عليه السلام ولغرقت زوجة فرعون مع آله , ولكنهما لسن من الال والعترة , فالزوجة من اهل الرجل ولكن ليس من آله .

ثم يأتي بحجة اوهى منها بقوله ان اهل البيت هم العلماء الصالحون منهم , ومن اعلم من امير المؤمنين عليه السلام يا الالباني ؟ انه مستعد لقول اي قول مادام يُخرج امير المؤمنين عليه السلام من العترة , ويقول ان الشيعة يقولون ذلك انتصارا لاهوائهم , فلمن تنتصر يا الالباني بتأويلك التحريفي لكلام خاتم الانبياء ص؟
..............................

تبين من اعلاه ان حديث كتاب الله وسنتي حديث ضعيف مرسل متقول على خاتم الانبياء صلى الله تعالى عليه وآله ويرده الواقع قبل النقل, فالنبي الكريم لن يوص امته بشئ غير مدون ومختلف عليه الى اليوم , انما اوصاهم بالتمسك بواقع حي يمشي بينهم , اوصاهم بعترته , العترة الطاهرة فهم من يحمل سنة النبي صلى الله عليه وآله ويبينوها للامة من بعده , اذن الصحيح هو ( كتاب الله وعترتي اهل بيتي) وليس (كتاب الله وسنتي) كما زور المحرفون وتعصبوا

بقلم :
مروان في تموز\يوليو 2021 

ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا او اخطأنا

 

الابراهيمية , مشروع الابراهيمية

 

 

 

الابراهيمية, مشروع الابراهيمية!

 

الابراهيمية مشروع لدين ومذهب جديد برعاية عالمية , ظاهريا يدعو المشروع الى تقارب الاديان بينما في الحقيقة هو يسعى لدمج الاديان الثلاثة عن طريق إلغاء معالمها واخراجها من مضامينها لصبها في قالب جديد تُصاغ مبادؤه وفق ما يريد المؤسسون للمشروع. الملفت ان التقارب بين الاديان في المشروع هو في الحقيقة تقرب نحو اليهودية الصهيونية على حساب الاديان الاخرى وكمثال على ذلك ما حصل في الثمانينات من القرن الماضي حين اصدرت البابوية الكاثولوكية وثيقة تبرئة اليهود من دم المسيح رغما عن وجود النصوص الانجيلية التي تحمل اليهود صلب المسيح , ولكن الكنيسة تقربت نحو اليهودية بهذا الاجراء وليس العكس. قبل ذلك بسنوات طويلة وتحديدا في القرن 17  تطورالتقارب بين المسيحية واليهودية الصهيونية ليولد التحالف المسيحي-الصهيوني Christian Zionism وهو مشروع يؤمن اليوم ويضمن حماية دولة اسرائيل دوليا ودينيا وللتحالف اتباعه وكنائسه ومؤيديه في انحاء العالم وبالذات في الولايات المتحدة ومن منظري الحركة القس سايروس سكوفيلد الذي ألف كتاب (إنجيل سكوفيلد ) عام 1917، وهو الكتاب الذي أصبح بمثابة المرجع الأول لحركة المسيحية الصهيونية, وقد قامت القوات الامريكية المحتلة في العراق بنشر هذا الانجيل وتوزيعه مجانا على نطاق واسع في العراق تمهيدا للابراهيمية !

من المبادئ الرئيسية لهذا المشروع تلك التي تخص المسلمين اليوم هي  : الغاء او تحوير مفهوم الجهاد في الاسلام بذريعة السلام العالمي ونبذ العنف , فتح الحرية على اوجها لكافة الحركات كحركات التحرر والشذوذ واللاتدين والعلمانية وغيرها وضمان امن وحقوق هذه الحركات دينيا تحت شعار حقوق الانسان وحريته , وكنتيجة لضمان هذه الحرية يأتي التشجيع لاتخاذ مطلق الحرية في الفتاوى الدينية لكسرها وتحريفها وتقديم تنازلات حتى يتقبلها الطرف الاخر , وتحت شعار التسالم والتعايش تسعى هذه الحركة الى ازالة النصوص او على الاقل تأويلها,  تلك التي تدين اعتقاد باقي الاديان!

 

                                          صلاة جماعة وفق المشروع الابراهيمي

بدأت فكرة دعوة المسلمين عمليا لهذا المشروع في التسعينات من القرن الماضي ووسع هذا المشروع نشاطه بين المسلمين بدعوى ان الاديان الثلاثة اصلها يعود الى ابراهيم ع ابو الانبياء ومن الضروري ايجاد جسور تفاهم وتنازلات في سبيل التوحد والتقارب بين الاديان .

كانت الدعوة في البداية صامتة وتدريجية تبحث عن مؤيدين ومبشرين لتجنيدهم وقد تم ذلك بمرور السنوات وتم تدريب المجندين والمتطوعين بالدعوة للعلمانية وفصل الدين عن الدولة وتجاوز قيود الفقه في الدين , ومن نتائج تجاوز قيود الفقه والتحرر من قوانينه قام نسوة بأمامة الصلاة للرجال والنساء معا في اوربا اظهارا لحرية التلاعب بالنصوص , وظهرت نساء يلقين خطب صلاة الجمعة في المساجد أيضا وبدون اللباس الشرعي  بحجة المساواة مع الرجل,  وظهر تقليد استماع الموسيقى الهادئة عند ترتيل القرآن الكريم وغيرها, واصبح المشروع اليوم جاهزا, اما من ناحية ازالة النصوص من الكتب فقد  ظهرت مؤخرا مبادرات الغاء المفاهيم القرآنية وتأويلها وحتى ازالتها في سبيل ترسيخ مفاهيم هذا المشروع والدين الجديد وتجريد الاسلام من مفاهيمه ,ومثال على ذلك ما تم في العام الماضي حيث قامت مؤسسات دينية في السعودية  بطبع مصاحف (قرآن كريم) ازالت منه ايات ذم اليهود وغيرت اسماء بعض السور وغيرت ترتيبها وتفسيرها كذلك ارضاء لسياسة الكيان المحتل في فلسطين , وقبل أيام أقرت وزارة التربية والتعليم في مصر مادة دراسية جديدة أسمتها بمادة القيم المشتركة وفيها يتم تدريس الطلاب نصوص من التوراة والتلمود بذريعة التقارب بين الاديان الابراهيمية. اما في الامارات فقد تم بناء معبد فخم في مدينة ابوظبي  يضم الديانات الثلاث (اليهودية, المسيحية , الاسلام) في محل واحد تحت مسمى الابراهيمية , تُقام في المعبد الصلاة للديانات الثلاث والاحتفالات الدينية والاجتماعات والمشروع يسعى نحو ضم أقليات دينية غير الاديان الثلاثة ايضا ولكن لم يعلن عن ذلك بعد , وسيتم افتتاح المعبد الابراهيمي رسميا هذا العام في ابو ظبي وسيحضره حاخامات من دولة الاحتلال . الملفت من ما  تقدم اعلاه ان حركات التقرب هذه تتقرب نحو المسيحية الصهيونية بتقديم التنازلات والتأويلات من غير ان تغير اليهودية الصهيونية اي شئ , أي أنه تقرب من جانب واحد فقط . ليست مصادفة ان اتفاقية السلام والتطبيع بين الإمارات والكيان المحتل  حملت اسم (اتفاق إبراهيم) نسبة للمشروع الابراهيمي, وهذا يكشف طبيعة الاتفاق الذي رعته أمريكا لعقد الاتفاقية, كذلك لم يكن اطلاق اسم ( التطبيع الابراهيمي) على تطبيع البحرين مع الكيان المحتل اعتباطا.

                                       معبد الابراهيمية  في ابو ظبي

 

...............

كل مشروع ذو اتجاه ديني لابد له من ارث تاريخي وديني ولو مزيف في سبيل اثبات اصالته , والمشروع الابراهيمي اتخذ من النبي ابراهيم ع اساسا لتسويق مفاهيم الابراهيمية بحجة انه أبو الانبياء , واعتمد المشروع على ادعاء توراتي مزور يزعم أن ابراهيم ع كان مولده في العراق في مدينة اور(الناصرية), التزوير في الادعاء  يظهر جليا لمن يحققه تاريخيا ويراجع نسخ اخرى للتوراة ليتبين ان التزوير جاء متعمدا في سبيل جعل ولادة ابراهيم ع في العراق بالقرب من نهر الفرات  من اجل تحقيق مقولة الوطن الممتد (من الفرات الى النيل)! فوفقا لميلاد ابراهيم ع المزعوم في جنوب العراق ووفق مسار رحلته نحو مصر وفلسطين كما تزعم التوراة, فإنه (ابراهيم ع) قد خطَّ حدود الوطن القومي لليهود من الفرات الى النيل حسب الرواية التوراتية ووفق ما تدعيه دولة الكيان المحتل اليوم التي تبنت هذا التزوير لشرعنة وجودها دينيا في فلسطين, وستبقى تتبنى هذا التزوير في سبيل شرعنة وطنها القومي مستقبلا الممتد كما تزعم من الفرات الى النيل ! الملفت ان اغلب كتب التراث الاسلامي ايضا قد تبنت ادعاء مولد ابراهيم في العراق استنادا الى روايات  مستقاة من الاسرائيليات في التراث الاسلامي وهي روايات قابلة للدحض والتفنيد, ولكن مع ذلك يتعصب لهذا الادعاء الكثير من المسلمين ويصرون على ان ابراهيم ع حقا قد ولد في العراق , وهو امر يبين كيف ان التلقين الاجتماعي والديني على المدى الطويل يترك اثرا من الصعب ازالته من مفاهيم الجماهير .

 لم تترك الحكومة البريطانية هذه الحبكة التوراتية لمحل مولد ابراهيم ع بلا تعزيز, فبعد اصدارها لقراروعد بلفورعام 1917 بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين, ادعى بريطاني موالي للحكومة البريطانية- وهو منقب آثار اسمه تشارلز ليناردو ولي- ادعى اكتشافه لبيت ابراهيم ع  في جنوب العراق عام 1924 عن طريق اكتشاف حجر مكتوب عليه اسم (ابرام) كما زعم ,وهكذا بهذه البساطة اثبت المنقب البريطاني محل مولد ابراهيم وفقط بوجود حجر يحمل اسم ابرام , فيا للعجب ! هذا الدليل (المفبرك) الساذج ايدته الحكومة العراقية التابعة لبريطانيا آنذاك وتبنته , وهلل اهل العراق فخرا بأن يكون مولد أبو الانبياء في بلادهم مقرونا باثبات تنقيبي عملي بريطاني! الملفت هو تقارب المدة الزمنية بين وعد بلفورعام 1917 وبين اكتشاف بيت ابراهيم بين عام 1922- 1924 والملفت كذلك ان مصدرهما دولة واحدة وهي بريطانيا الممهدة لاقامة الدولة العبرية في فلسطين , فزعم اكتشاف بيت ابراهيم ع جاء مكملا ومعززا لوعد بلفور باقامة الوطن القومي في فلسطين كبداية ولكنه سيمتد بعدها الى حدود وطن ابراهيم ع فيكون من الفرات الى النيل , فابراهيم المولود على ضفاف الفرات في العراق والمهاجر الى فلسطين ووادي النيل  كما تزعم التوراة  قد خط وحدد وبأمر آلهي حدود الوطن القومي للدولة العبرية ,فتأمل الحبكة التوراتية المزورة , وتأمل اكتشاف المنقب البريطاني المعزز لهذه الحبكة التوراتية والمتناسق مع وعد بلفور!

التأكيد على ان ولادة ابراهيم ع هي في مدينة اور (الناصرية) في العراق لم يُترك للنسيان , فبعد الاحتلال الامريكي للعراق عام 2003 ظهر معمم عراقي معروف واتباع له في العراق بالترويج لمشروع الابراهيمية واكد (كما قال وينشرولايزال) ان ابراهيم ع ولد في اور بالعراق وإذن- حسب زعمه- من حق المسلمين وواجبهم ان يأتوا للحج والصلاة في هذا المكان ووصل الامر انه ادعى ان الكعبة الحقيقية هي في أور الناصرية, والصلاة اولى ان تكون نحوها, دعوة كما يتبين لتهميش الكعبة في مكة المكرمة لكسر ركن الحج في الدين وقد مرت محاولات كهذه في التاريخ قبلا في عهد القرامطة وقبل ذلك في عهد الأموي عبد الملك بن مروان عندما جعل الحج نحو فلسطين بدلا من مكة , فمحو ركن الحج من الدين يتم بهذا التزوير التاريخي الجغرافي الرخيص الذي حتما يشجعه المشروع الابراهيمي الساعي لابطال الفروض واركان الدين بحجة التقارب مع الاديان الاخرى ! هذا الادعاء الذي قال به المعمم العراقي -لجعل اور كعبة المسلمين- تناساه الناس مع الأيام لانشغالهم باحداث اخرى ولكن تناسي الامر لا يعني عدم وجوده ,ولايعني ان ايدي التخطيط  كلَت عنه بل هي مستمرة لتجذير هذا المفهوم (المشروع الابراهيمي) والتبشير له باستعمال كل الحيل الاجتماعية والنفسية والتأثيرات التاريخية وكذلك الدعم المالي وفوق ذلك باستعمال الغطاء الديني , فهو كما يتبين مشروع متكامل يشبه مشروع الديانة البهائية الذي تكفلته بريطانيا فيما مضى , فذلك المشروع يلتقى مع  توجهات المشروع الابراهيمي  بحيلة توحيد الاديان للوصول الى اذابتها وتجريدها من مفاهيمها الاصلية ثم صبها في قالب آخر, ومعبد الديانة البهائية المركزي العالمي اليوم يقوم في دولة الاحتلال بمدينة حيفا , فتأمل! تاريخيا كذلك هناك مشروع الديانة القاديانية الذي أقيم تحت الرعاية البريطانية أيضا فيما مضى  وهو مشروع يلتقي مع البهائية والابراهيمية بألغاء فريضة الجهاد ويدعو لنزع السلاح وكف الاقتتال ..ألخ. مشاريع متعددة لجذب التوجهات المتنوعة للجماهير , فالتنوع ضروري لكسب الناس على اختلاف توجهاتهم , ولا ضير في تعدد المشاريع مادام الهدف واحد وهوتشويه الدين وتحطيم مفاهيمه للوصول الى هدف السيطرة على الشعوب وتسييرها .

.................

 

                          بابا الفاتيكان يترأس صلاة جماعية للاديان في مدينة اور بالعراق

زيارة بابا الفاتيكان للعراق هذا العام 2021 أكدت حيوية المشروع الابراهيمي وبينت الجهات الداعمة له , و بابا الفاتيكان نفسه هو احد الجهات الداعمة الذي وضع في جدول زيارته زيارة مدينة الناصرية (اور) في العراق منذ سنوات خلت , حيث سبقه ممثله المدعو (اندريانا ليبيريو) عام 2014 بزيارة أور ,واكد اندريانا ليبيرو آنذاك مفهوم مشروع الابراهيمية كذلك ونوه انذاك على مشروع بناء كنيسة تحمل اسم (كنيسة ابراهيم -ابرام) على مساحة قدرها  12 دونم في جنوب مدينة الناصرية وستكون اكبر كنيسة في الشرق الاوسط وبجانب مدينة اور بميزانية بناء 600 مليون دولار من خزينة الدولة العراقية , علما انه لايوجد اتباع للديانة المسيحية في الناصرية وان وجدوا فان كنيسة بمساحة بيت صغير تكفيهم لقلتهم ,ولكن لابأس مادام اسم الكنيسة مقترنا بأسم الابراهيمية وبرعاية البابا وعلى نفقة الحكومة العراقية الحالية المنضوية أيضا والمبشرة بالمشروع الابراهيمي !

                                                زقورة اور التي حج اليها البابا

أكد متعمدا بابا الفاتيكان في خطابه هذا العام اثناء زيارته للعراق  بأن مدينة اورهي محل ولادة ابراهيم ع ابو الانبياء , ثم أقام صلاة جماعية ضمت طوائف واديان متعددة من بينهم ان لم يكن اغلبهم من المجندين تحت المشروع الابراهيمي , وكرر في خطابه كلمات مبدأ السلام ونزع السلام والتعايش والكف عن القتال وكأن العالم قد تحول الى مدينة فاضلة خلت من الحروب ولاتحتاج الى سلاح وجهاد ! كما أطلق اكثر من مرة كلمة (حج) على زيارته للعراق لجعلها زيارة دينية ذات مراسيم وطقوس , بطبيعة الحال هو كان يعني (حج) نحو أور في الناصرية واكمل (حجه) بالصلاة الجماعية برفقة شيوخ ورهبان وممثلي اديان متعددة  في مكان واحد, فسَنَّ سنة جديدة وهي الحج في مدينة اور تحت تجمع المشروع الابراهيمي, وكان حجه دعوة للطوائف والاديان بحذو حذوه للقدوم نحو البيت المزعوم للنبي ابراهيم ع واقامة مراسيم حج واحدة لاديان متعددة لاذابتها معا ومن ضمنها بطبيعة الحال الديانة اليهودية تحت مسمى المشروع الابراهيمي , والملفت ان ذوي الشأن من المسلمين يستمعون لترديده كلمة (حج) على زيارته لمدينة أور وكأن الامر لايعنيهم ولايذكرهم ان كلمة الحج تخص مكة المكرمة فقط لاغير ,فمن اين اخذ البابا هذه الحرية المطلقة ليسن حجا في زقورة اثرية وثنية امام المسلمين وفي بلادهم ؟ الدعوة للحج في اور وتحت المشروع الابراهيمي سيفتح الباب  لمستوطني الارض المحتلة بالقدوم نحو العراق للحج كما فعل السيد البابا ؟ ولايتم ذلك إلا بتطبيع العراق مع دولة الكيان والانخراط في المشروع الابراهيمي  الذي يسعى لتحوير مفاهيم الاديان وقولبتها كما يريد المؤسسون وهو المطلوب !

 

 

مروان..........

في مارس\آذار 2021