العشرة المبشرة يهودية ! الاصل اليهودي لحديث العشرة المبشرة بالجنة عند المسلمين

 

 

العشرة المبشرة يهودية

أخرج الترمذي والبخاري في تاريخه , والنسائي بسندهم

عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف أن سعيد بن زيد حدث
في نفر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :

( ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻋﺜﻤﺎﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻋﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﻃﻠﺤﺔ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺍﻟﺰﺑﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ،
ﻭﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺑﻦ ﻋﻮﻑ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺳﻌﺪ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻭﻗﺎﺹ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ، ﻭﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ
ﺯﻳﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﺃﺑﻮ ﻋﺒﻴﺪﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺠﺮﺍﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺠﻨﺔ)!

من أين اتت فكرة الرقم عشرة ؟ لماذا ليس سبعة او سبعون او مائة ؟

المحقق في اداب اليهودية في تفاسير التوراة في التلمود يجد أن

هناك قائمة بأسماء صلحاء ما بين سبعة 7 الى احدى عشر 11
ويتفقون في النهاية على أنهم عشرة 10 ,

ويسمون هؤلاء العشرة في أدبيات المدراش بالصلحاء
او العتقاء الذين دخلوا الى الجنة ,

و هم كما يلي :

1- חנוך בן ירד حنوك (خنوخ) بن يرد , ويقال في العربية اخنوخ ويقال انه ادريس ع.

(وسار أخنوخ مع الله، ولم يأخذ معه، لأنه أخذ معه الله)( التكوين، الفصل 5، الآية 24).

جاء في التوراة المنسوبة إلى جوناثان أن أخنوخ صعد إلى السماء

حتى في حياته وأصبح ملاكا يدعى ميتاترون وهناك تفسيرات أخرى .

2- אליהו הנביא الياهو النبي

قصة صعود إيليا إلى السماء في سفر الملوك الاصحاح 2 ,إلياهو يذهب مع إليشع

تلميذه من بيت إيل إلى أريحا ,صعد إيليا إلى السماء في مركبات من النار،

وبقي اليشع على الأرض وصرخ إليه: "أب عربة إسرائيل وفرسانه".

3- משיח בן דוד مسيح بن داوود

وهو ليس المسيح عيسى ع كما يتبادر للقارئ بل وفقا لليهودية
هو الذي من نسل داوود وسيظهرفي اخرالازمنة كرسول سيجلب
الخلاص لشعب إسرائيل، ويقاتل اعداء اليهود كما يقول المفسرون اليهود

و يحول العالم إلى عالم الخير.

أصل كلمة المسيح من جذر مسح وهو ما يعني من مسح شخص بزيت تأهيلا له ليصبح في

منصب أعلى مثل شاول، وداود، وسليمان، ولذلك يدعو داود شاول (مسيح الرب)،

وحتى داود نفسه يشار إليه غالبا باسم المسيح.
يستخدم مصطلح المسيح أيضا للإشارة إلى الشخص

الذي أرسله الله إلى منصب معين،

مثل كورش ملك فارس: (هكذا يقول الرب لكورش الممسوح) (إشعياء 3: 1)،

كتعبير عن تلقي مملكته المعونة الإلهية . اذن المسيح ليس لقبا
محصورا ب عيسى عليه السلام كما متعارف عليه عند عامة الناس ,
بل اللقب موجود في التوراة ويطلق على عدة شخصيات .

4- אליעזר עבד אברהם اليعازر عبد ابرهم

إليعازر، المعروف أيضا باسم دمشق إليعازر، هو شخصية توراتية، خادم إبراهيم ع.

ذكر الاسم في سفر التكوين مرة واحدة فقط،

وهو الذي التقى ب رفقة (ربيكة) وقدمها للزواج من اسحاق بن ابراهيم ع .

ربيكا هو في الاصل رفقة ,
والفاء والباء حرف متبادل فصار في الطبعات الحديثة ربيكا.

5- עתניאל בן קנ عتنيال بن قنز

عتنيال من قبيلة يهوذا ,

يذكر التوراة أن عتنيال او أوتنيال أنقذ بني إسرائيل من
الاعداء بعد موت يشوع خليفة موسى ع .

6- חירם מלך צור حيرام ملك صور

صور ليس اسم لمدينة صور في لبنان اليوم فقط كما يتبادر للقارئ
وكما يصر مفسروا التوراة على قول ذلك ويتبعهم في ذلك اغلب
المؤرخين واساتذة التاريخ في الجامعات العربية وهم لايعلمون

انهم يؤدون خدمة لليهود بتمرير هذه التفسيرات ,

فهناك اكثر من مدينة بأسم صور أيضا

في جنوب جزيرة العرب , وحيرام كان ملكا على صور

7- עבד מלך הכושי عبد ملك هكوشي

عبد ملك ه كوشي (الهاء اداة تعريف بالعبرية)

عبد ملك كوشي ( عبد ملك زنجي), كوشي =زنجي

وهو الذي أنقذ النبي إرميا من الموت.

8- בתיה בת פרעה بتيا بت (بنت) فرعه (فرعون)

بتيا ابنة فرعون، وهي التي التي وجدت موسى عندما نزلت للاستحمام في نهر النيل،

وأعطته لاحقا اسم موسى.( في التوراة بتيا ابنة فرعون كانت معارضة لشرائع

ابيها وهي التي انتشلت موسى من الماء)

9- סרח בת אשר سارة بنت آشر

سارة بات آشر (التي تكتب أحيانا باسم ساراخ) هي ابنة آشر وحفيدة يعقوب،

التوراة تشير الى انها التي بشرت يعقوب بسلامة يوسف ووجوده حاكما على مصر .

ملاحظة :مصر مملكة صغيرة في جنوب جزيرة العرب حكمها فرعه (فرعون),

أما مصر اليوم فهي كانت تدعى بلاد القبط (ايجبت) وتم تسميتها ب مصر لأول مرة

بعد الفتح الاسلامي ..

10- רבי יהושע בן לוי ربي (راباي) يهوشع بن لاوي

................

- الاسماء اعلاه عن موسوعة (اوتزار ميدراشيم )
باللغة العبرية للكاتب يهودا ديفيد ايزنستاينJudah David Eisenstein

المطبوع عام 1915 ميلادي ويحوي على حوالي 200 مصدر من مصادر
تفاسير وقصص التوراة في التلمود,

وقد ذكر اسماء الصدوقين (الصالحين ) العشرة الذين دخلوا الجنة
اعلاه في فصل ( المنفيون العشرة ومعاناة يعقوب ع)

-رابط الانترنيت لاسماء العشرة الصديقون الذي دخلوا الجنة

https://www.sefaria.org/Otzar_Midrashim%2C_The_Ten_Exiles%2C_The_Travails_ of_R'_Jacob.8?lang=bi

...................

هناك اسمان في القائمة اليهودية مختلف عليهما في تفاسير التوراة فـأحيانا يستعاض عنهما

بأسم آخر أو يضاف آخر الى القائمة ,ولكن في النهاية القائمة مكونة من

عشرة صالحين دخلوا الجنة , والملفت ان حديث العشرة المبشرة عند المسلمين ايضا

فيه اختلاف بعدد العشرة فمرة يخرجون منه ابوعبيدة الجراح

ويضعون محله النبي صلى الله عليه وآله وسلم , فيا للعجب ! فالذي يبدو ان ناقل فكرة العشرة

المبشرة من تفاسير المدراش الى التراث الاسلامي قد نقلها بحذافيراها ,

علما أن زيد بن عمرو بن نفيل العدوي

(وهو والد سعيد بن زيد راوي الحديث ) كان لايتبع ديانة قريش

ولايأكل الانصاب ولايستبعد اطلاعه على الادب التوراتي المنتشر في جزيرة العرب ,

والابن سعيد حتما قد اطلع وتعرف على بعض علوم والده زيد بن عمرو بن نفيل .

...............................

تهافت حديث العشرة المبشرة بالجنة عند المسلمين عقليا ونقليا :

لماذا عشرة مبشرة بالجنة ؟ لماذا ليس رقم آخر مثل سبعون او سبعة ؟

ولماذا لم يكن في قائمة العشرة غيرهم أمثال ابو ذرالذي قال فيه

النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه اصدق الناس وأنه يُحشر امة وحده ,
أو سلمان الفارسي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم

(سلمان منا أهل البيت) , وأين الحسن والحسين عليهما السلام في
القائمة وهما سيدا شباب أهل الجنة,

ولماذا السيدة فاطمة صلوات الله عليها وهي سيدة نساء العالمين
وسيدة نساء الجنة والسيدة خديجة لا ذكر لهما في قائمة هذا الحديث ؟
وغير ذلك كثيريطول سرده.

الملاحظ كذلك ان الذين في القائمة لم يظهروا مطلقا في حياتهم
وسلوكهم انهم من اهل الجنة ومبشرين بها ,

فمثلا الاول ابوبكر تمنى قبيل موته انه كان بعرة كبش أو لم تكن امه
قد ولدته لكي ينجو من حساب الاخرة !

وكذلك الثاني عمر الذي تمنى ان لو كان له ملك الدنيا وما
فيها ليفتدي نفسه من هول حساب الاخرة !

-768 : بسنده عن الضحاك قال :

( مر أبوبكرعلى طير قد وقع على شجرة فقال : طوبى لك يا طير تطير فتقع
على الشجر ثم تأكل من الثمر ثم تطير ليس عليك حساب ولا عذاب يا ليتني كنت مثلك ،
والله لوددت أني كنت شجرة إلى جانب الطريق

فمر علي بعير فأخذني فأدخلني فاه فلاكني ، ثم إزدردني ثم أخرجني بعراً ولم أكن بشراً ،

قال : فقال عمر : يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون ،

زارهم بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواءً وبعضه قديداً ،

ثم أكلوني ولم أكن بشراً ).( البيهقي شعب الايمان ج2 ص 227).

وروى عن عمر قوله

3902 - ثنا يحيى عن سفيان عن عاصم بن عبيد الله عن عبد الله

بن عامر بن ربيعة عن عمر بن الخطاب ،وأخذ تبنة ،
وقال (وددت أني هذه ووددت أن أمي لم تلدني ووددت أني كنت نسيا منسيا.)

( ابن حجر العسقلاني المطالب العالية ج15 ص 798)

768 - (يا ليتني كنت كبش أهلي سمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت كأسمن ما يكون زارهم

بعض من يحبون فذبحوني لهم فجعلوا بعضي شواء وبعضه قديدا ، ثم أكلوني ولم أكن بشرا)

(البيهقي شعب الايمان ج2 ص 227)

وفي يوم هلاك عمر بن الخطاب قال له ابن عباس :

-322 (فقلت له : أبشر بالجنة صاحبت رسول الله ص فأطلت صحبته ووليت امر المؤمنين ..الخ ,

فقال عمر : أما تبشيرك إياي بالجنة فلا والله الذي لا اله إلا هو لو أن لي الدنيا بما فيها

لافتديت به من هول ما أمامي ) (مسند احمد ج1 ص408) اسناده صحيح رجاله ثقات.

وكذلك عمر يسال حذيفة العالم بالمنافقين عن هل انه (عمر) من المنافقين؟

- بسنده عن زيد بن وهب قال: (مات رجل من المنافقين فلم يصل عليه حذيفة ،

فقال له عمر : أمن القوم هو ، قال : نعم ، فقال له عمر : بالله منهم أنا ؟

قال : لا ولن أخبر به أحدا بعدك).

( المصنف لابن ابي شيبة باب كتاب الفتن ج7 ص 481)

فكيف بالمبشر بالجنة المتيقن بالنعيم الابدي يتمنى ان يكون بعرة

او قشة اوكبشا للذبح خوفا من عذاب الاخرة ؟
وكيف يسأل عن نفسه أهو من المنافقين وهو يعلم

أن المنافقين في الدرك الاسفل من النار , كيف يسأل ذلك إن كان مبشرا بالجنة ,

والجنة لايدخلها منافق ,هذا دليل على كذب حديث العشرة المبشرة بالجنة .

اما سعد بن وقاص وهو احد الذين في القائمة أيضا فيُكذب الحديث ويقول

3812- بسنده عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن ابيه قال :

(ما سمعت النبي يقول لأحد يمشي على الارض انه من

اهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام) (صحيح البخاري ج2 ص 37),

وإذن سعد يقول لايوجد قائمة بعشرة مبشرين,
وإلا لماذا لم يقل وأنا كذلك بشرني النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنة

ولكنه لم يقل ذلك وهذا دليل على ان الحديث غير صحيح ,
لاحظ ان المبشر الوحيد في الجنة بحديث

سعد هو الحاخام عبد الله بن سلام , فتأمل !

ثم ان هؤلاء العشرة في الحديث المزعوم كيف يكونون في الجنة وهم
تقاتلوا وتآمروا على بعضهم , فمثلا اجتمع الزبير وطلحة على قتل عثمان بن عفان,
وطلحة والزبير قاتلوا علي عليه السلام,وجميعهم في قائمة العشرة,
بينما روى البخاري ومسلم حديثا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم

انه قال
(إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار). فتأمل التناقض وزد عجبا .

وهذا يبين تهافت الحديث وأنه وضع لغرض سياسي ولايستبعد مطلقا ان واضعه

اخذ فكرته من اليهودية. الملاحظ كذلك في الحديث ان فيه اسماء من تخلف
عن غزوة اسامةبن زيد تلك التي لعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
تخلف عنها وكان قد أمر صلى الله عليه وآله وسلم بالغزوة قبل وفاته بأيام ,
وفي القائمة أيضا بعض الذين هاجموا بيت السيدة الزهراء عليها السلام
بعد رحيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ,
ومنهم من أراد اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العقبة

مما يبين أن واضع الحديث لم يكتب قائمة الاسماء اعتباطا ,
بل فوق ذلك أضاف اليها اسم علي بن أبي طالب عليه السلام

لتحصينها ودعمها وفوق ذلك روى المدونون ان علي بن أبي طالب
عليه السلام هو احد الروايين للحديث لتأكيده وتقويته

ولكن بعد التحقيق يتبين ان الرواية عن علي عليه السلام
في الحديث رواية ضعيفة ولا تصح .

..................................

بما ان الحديث متهافت ومتناقض بالمقارنة مع احاديث صحيحة ومع وقائع الاحداث,

فالبحث في سنده لايقدم ولايؤخر شيئا في اثبات صحته فالحديث ساقط ,
وبمراجعة لاسانيده يتبين للمحقق

تهافتها , فبعضها منقطع ومنها من في سلسلته ضعفاء وفي اخرى مدلسون وهكذا.

ولكن لابأس بذكر شئ عن رواي الحديث الاساسي وهو
سعيد بن زيد عمرو بن نفيل قائله.

سعيد بن زيد بن عمر بن نفيل العدوي ,وهو ابن عم عمر الخليفة الثاني,
وزوجته فاطمة اخت عمر, واخت سعيد بن زيد اسمها عاتكة كانت زوجة عمر ,
فالعلاقة بين زيد بن سعيد وعمر علاقة نسب وعشيرة

والملفت ان زيد أدخل نفسه في القائمة وادخل معه ابن عمه عمر .

وقد روى الحديث ايضا عبد الله بن عمر بطريق آخر لامجال لذكر ضعف

سنده هنا للاختصار ولكنه سند ضعيف فيه مدلسون وكذبة .

من العجيب أن سعيد بن زيد وعبد الله بن عمر رووا حديثا اخرا معا أيضا

يظهرون فيه أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يأكل من ذبائح الأصنام ,
وأن ابو سعيد وهو زيد بن عمرو بن نفيل

كان قد بين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه (زيد بن عمرو)
يأنف مما يؤكل من ذبائح الاصنام !

والحديث حول ذبائح الاصنام:

- 5180 بسنده عن سالم أنه سمع عبد الله (عبدالله بن عمر)
يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لقي زيد بن عمرو

بن نفيل بأسفل بلدح وذاك قبل أن ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم
الوحي فقدم إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرة فيها لحم

فأبى أن يأكل منها ثم قال إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم
ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه )

(البخاري باب ما ذُبح على النصب والاصنام)

و أخرج أحمد بن حنبل بسنده عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل قال :

- 1648 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة هو وزيد بن حارثة
فمر بهما زيد بن عمرو بن نفيل فدعوه

إلى سفرة لهما فقال : ( يا ابن أخي انى لا آكل مما ذبح على النصب !
قال : فما رؤى النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك أكل شيئا مما ذبح على النصب.

قال : قلت : يا رسول الله ان أبى كان كما قد رأيت وبلغك ولو أدركك

لآمن بك واتبعك فاستغفر له ؟

قال : نعم ، فساستغفر له فإنه يبعث يوم القيامة أمة واحدة )

( مسند احمد بن حنبل ج2 ص296 )

..........

فتأمل كيف جعل سعيد بن زيد أبيه ممن يعلمون النبي صلى الله عليه وآله
وسلم التوحيد وعدم اكل ذبائح الاصنام !

وهكذا ادخل سعيد أباه في الجنة أيضا حتى وإن كان قد مات في الجاهلية .
وكذلك فعل عبد الله بن عمر في روايته ,فتأمل صفاقة هؤلاء الذين زعموا
ان خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله وسلم كان يأكل ذبائح الانصاب وأنه

يتعلم من زيد بن عمرو بن نفيل الذي مات في الجاهلية وزعموا انه
صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيه أنه سيُبعث أمة وحده

لعلو مكانته, بينما زعموا هم وغيرهم أن النبي ص
لايستغفر لأبويه وعمه ابوطالب عليهم السلام

الذين جعلوهم من اهل النار,
فهل من شك في إن هؤلاء تلاميذ لليهود عبدة العجل!

انتهى..

ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو اخطأنا

بحث وترجمة

مروان العارف  في 3-10-2025 ..

 

كيف تعرف امام زمانك؟ إني جاعلك للناس إماما

 

 

بسم الله الرحمن الرحيم

(واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال اني جاعلك للناس إماما
قال ومن ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين))124 البقرة.
بعد مقام النبوة لابراهيم عليه السلام يبتليه الله تعالى ب (كلمات)
ثم يجعله الله تعالى إماما للناس !
أولا -

لابد للناس من إمام وهذا الامام يكون بجعل من الله تعالى وليس بانتخاب من الناس وليس بالغلبة والقوة, والامامة هي غير النبوة , ف أبراهيم عليه السلام كان نبيا ثم جعله الله تعالى أماما .والناس في زمان ابراهيم عليه السلام هم الناس في كل زمان ومكان, فلايصح إن يُقال أن ناس ابراهيم ع نصب الله تعالى لهم أماما بينما (ناس) هذا الزمان وغيره هم غير اولئك الناس ولن يحتاجوا الى امام! الناس دائما بحاجة الى أمام يتبعونه وبه يُنادون ويُدعون ,فتنصيب ابراهيم عليه السلام اماما للناس أمر الهي ونعمة يستحقها كل خلق الله من الناس في الماضي والحاضروالمستقبل (يوم ندعو كل أناس بإمهامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فإولئك يقرأون كتابهم ولايظلمون فتيلا )71 الاسراء

. فالناس يوم الحساب يُدعون بإمامهم , وعلى قول جمع من المفسرين الامام في الاية اعلاه هو من أئتم به الناس ,فهناك أمام بجعل من الله تعالى ,وهناك أمام منتخب من الناس زورا أو صار إماما بالغلبة والقوة ظلما وعدوانا ..الخ فلا نجاة يوم الحساب إلا للذين اتبعوا وبايعوا الامام الذي نصبه الله تعالى لهم , كما نُصب ابراهيم عليه السلام ..

ثانيا –
لقد طلب النبي ابراهيم عليه السلام الأمامة لذريته ايضا ,
إذن الامامة ليست خاصة بأبراهيم ع فقط وليست خاصة في زمانه فقطفإبراهيم عليه السلام الذي كان نبيا لايسأل اعتباطا حاشاه ,فهو يعلم علم اليقين أن الامامة من بعده مستمرة لكل الخلق لذلك طلب بقوله ( ومن ذُريتي)؟ فكان جوابه من الله تعالى :
( لاينال عهدي الظالمين)! وهو جواب يحمل معاني عديدة منها مايلي :
- الامامة مستمرة ومن شروطها أن لاينالها الظالمون, فلو كانت الامامة غير مستمرة لكان الجوابافتراضا ( ليس هناك بعدك إمامة يا ابراهيم ) ولكن لم يكن كذلك,وهذا دليل على ان الامامة مستمرة بعدك يا أبراهيم ولكن عليك وباقي الخلق ان يعرفوا أن (الظالمين) لن ينالوها ولايستحقوها شرعا.
........................

-من هم الظالمون الذين لن ينالوا الإمامة ولن يستحقوها ؟

من أحد تعريفات الكتاب الكريم للظالمين يتبين من الذي لايستحق الامامة,وهم كما تبين الاية الكريمة
-( وإذ قال موسى لقومه إنكم ظلمتم أنفسكم بإتخاذكم العجل فتوبوا الى بارئكم فأقتلوا انفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم) 54 البقرة
-(وإذ واعدنا موسى اربعين ليلة فاتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون) 51 البقرة

تعريفات الظالمون كثيرة في كتاب الله العزيز ولكن اعلاه مثل

على الظالمين,فهم قد ظلموا انفسهم بعبادة العجل ( الصنم , الوثن..)
إذن عبدة الاصنام والاوثان قد ظلموا انفسهم وإذن فهم لن يستحقوا الامامة وفق قوله تعالى ( لاينال عهدي الظالمين) , هم قد ينالوا التوبة بعد قتلهم انفسهم وولادة جديدة ولكنهم محرومون من تقلد الامامة ,إذن لا إمامة لهم مجعولة من الله تعالى فهناك غيرهم لم يشركوا بالله تعالى مطلقا هم أحق بالامامة , الظالمون قد ينتحلون او يتقمصون الامامة بالغدر والخديعة, وقد ينتخبهم الناس ويقودوا جموع الناس ويحكموهم,ولكن لن يكونوا أئمة منصبين من الله تعالى , ولن يكونوا أئمة كما أمر الله تعالى ,فلا نجاة باتباعهم والانقياد لهم ! تأمل حال فرعون الذي كان أماما لقومهوله اتباعه ( يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد المورود) 98 هود
ماهو ذنب قومه لكي يردوا النار ؟ ذنبهم انهم اتبعوا امام انتحل وتقمص امامة الناس وهي ليست له, فكانت عاقبة اتباعه النار وبئس الورد المورود.
.......................


-أتفق جميع المسلمون على وجوب وجود إمام للناس في كل زمان وفق الحديث النبوي:
( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية) صحيح مسلم- باب الامارة رقم الحديث 3441
(من مات ولابيعة عليه مات ميتة جاهلية ) الطبراني ج1 ص 78
(من مات وليس عليه امام مات ميتة جاهلية ) مسند ابي يعلى الموصلي ج13 ص 7375
إذن بيعة الامام بيعة في عنق كل مسلم ومن مات وليس في عنقه بيعةلإمام فهو يموت ميتة جاهلية ,وليس كل من نصب نفسه اماما يستحق الامامة ويستحق ان يتبعه الناس ,فعبدة الاوثان والاصنام لن يستحقوا الامامة ولن ينالوها لانهم قد ظلموا انفسهم مثلما ظلم قوم موسى ع انفسهم بعبادة العجل, عبدة العجل الذين اطلق عليهم الكتاب الكريم صفة ( الظالمون) , وبذلك يتبين أن عباد الاصنام والاوثان لن ينالوا منزلة الامامة من أمثال أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم الذي قضوا نصف اعمارهم على الاقل وهم من عبدة الاصنام والاوثان فهم من الظالمين لانفسهم بعبادة الاوثان ,
والظالمون كما تبين لاينالوا ولن ينالوا عهد الامامة ,فهناك غيرهم أولى بالامامة لم يسجدوا لصنم ولم يعبدوا وثناً طوال اعمارهم كأمير المؤمنين علي عليه السلام .إذن الامام يكون إماما بجعل من الله تعالى واصطفاء منه تعالى , كجعل ابراهيم عليه السلام كما تقدم ,

وكجعل داوود عليه السلام كذلك( يا داود إنا جعلناك خليفةفي الارض ...)26 ص

-لقد نصب النبي صلوات الله عليه وآله للمسلمين (للناس) أماما من بعده وهو أمير المؤمنين عليه السلام بأمر من الله تعالى في غدير خم وفي مواقف كثيرة غيرها لايسع المقال ذكرها هنا ومنها قوله صلوات الله عليه وآله لعلي علي السلام أنت مني بمنزلة هارون من موسى(صحيح مسلم رقم الحديث 6218, وكذلك مصنف عبد الرزاق وابن أبي شيبةوأحمد بن حنبل والبخاري ومسلم وابن سعد وابن عساكر وابن عدي وأبو يعلى والبزّار وأبو نعيم والطحاوي وابن حبان والطبراني والنسائي
وابن أبي عاصم والبغوي والتبريزي والخطيب والدارقطني وابن مردويه والجويني وابن المغازلي والحسكاني)

والكتاب الكريم يقول ( ...وقال موسى لأخيه هارون أخلفني في قومي...)142 الاعراف

فأراد النبي الكريم ص لهذه الامة أن تعي ماهو وجه الشبه بين هارون وعلي من موسى ومحمد صلوات الله عليهم ,والشبه هذا هو في خلافة الامة وامامتها.فكما أن موسى ع استخلف هارون ع في قومه كذلك فعل خاتم الانبياء صلوات الله عليه فاستخلفأمير المؤمنين علي ع في قومه في غدير خم وفي مواقع كثيرة , وقال فيه قولته المشهورة ولم يقلها لغيره من المسلمين مطلقا (من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه انصر من نصره واخذل من خذله)

وهذا الحديث ذكرته كتب حديث جمهور السنة بالفاظ متعددة..

فكما أن (ناس) ابراهيم عليه السلام استحقوا ونالوا اماما بجعل من الله تعالى(إني جاعلك للناس أماما) كذلك (ناس) هذه الامة وباقي الامم حتما لهم إمام مجعول من الله تعالى وليس من الظالمين,تستمر امامته من بعده الى نهاية الزمان ( قال من ذريتي قال لاينال عهدي الظالمين)

..................


فأنظرأيها القارئ من هو إمامك في هذا الزمان الذي اوجب الله تعالى طاعته لتكون من اهل النجاة,ولا تكن تابعا لامام متقمص للقيادة والرياسة كقوم فرعون الذين سيردون النار وبئس الورد المورود ,
-فإن قلت لا أدري من هو امام زماني فلا ادري من أبايع ؟
فستكون من الذين يموتون ميتة جاهلية كما في الحديث الذي تقدم ذكره اعلاه( من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) , وقد بين الله تعالى صفات الامام واهمها عدم الظلم كعبادة الاوثان , فمن كانت له بيعة لفرعون واشباهه فأنه سيلحق بهم في الاخرة ,فانظر من تبايع

-وإن قلتَ كيف اعرف الامام اليوم واعرف من هو كي اتبعه وانجو ؟
فجواب ذلك يكون بسؤال لك تتأمل فيه وهو مايلي :
-هل ياترى آمنت بأن الامام المنصوب من قبل النبي صلوات الله عليه وآله هو الامام الحق وهو امير المؤمنين علي عليه السلام ؟
فإن كنت من المؤمنين بولاية أمير المؤمنين علي واحقيته بالامامة بعد النبي صلوات الله عليهما ,فكن على يقين أنك ستعرف امام زمانك اليوم ! فالايمان بالامام الاول المنصوص عليه وهو علي عليه السلام سيقودك بفضل الله تعالى الى معرفة امام زمانك اليوم حتما .

إلا أذا قلت اني اؤمن بأمامة علي من بعد رسول الله صلوات الله عليهما ومع ذلك ايضا اؤمن بامامة ابوبكر وعمر وعثمان وغيرهم !!!!!!!!!!!!!
فستكون بهذه الحالة قد وضعت نفسك في المشقة ودخلت في التناقض واتبعت من لايستحق نيل الامامة من الذين عبدوا الاوثان اكثر من نصف اعمارهم فكانوا من الظالمين ( ... إنكم ظلمتم أنفسكم بإتخاذكم العجل), نعم تكون قد اتبعت الظالمين من عبدة الاوثان وفضلتهم على الامام المجعول والمنصوب من الله تعالى وهو أمير المؤمنين علي عليه السلام ف كنت بذلك من الظالمين أيضا , وجعلت في نفسك قلبين والله تعالى خلق لك قلب واحد لايجتمع فيه نقيضان ( ما جعل الله لرجل في قلبين من جوفه...) 4 الاحزاب, فكيف تؤمن بامامة امير المؤمنين علي عليه السلام وفي نفس الوقت تؤمن بأمامة من لايستحق الامامة من الظالمين الذين عبدوا الاوثان والاصنام اغلب أيام اعمارهم ؟ وإذن لن يهديك الله تعالى لمعرفة امام زمانك بدليل (... والله لايهدي القوم الظالمين) 258 البقرة ,
لقد ظلمت أمير المؤمنين علي عليه السلام بإن جعلته أدنى من أبوبكر وعمر وعثمان وهؤلاء كانوا من عبدة الاوثان الظالمين الذين لايستحقون الامامة ( لاينال عهدي الظالمين) , ومن فعل ذلك فلن يهديه الله الى الحق (... والله لايهدي القوم الظالمين) 258 البقرة واذن لن تهتدي الى امام زمانك مطلقا لانك اتبعت الظالمين وخالفت اوامر رب العالمين , واذن لن تنال كتابك في يمينك يوم الحساب يوم تدعو بأمامك الذي اتبعته في الدنيا
( يوم ندعو كل أناس بإمهامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فإولئك يقرأون كتابهم ولايظلمون فتيلا )71 الاسراء , وستموت ميتة جاهلية ( من مات ولم يعرف امام زمانه ماتت ميتة جاهلية ) ,فتفكر في نفسك وحالك قبل فوات الاوان ,واخلع من عنقك بيعة الظلمة من عبدة الاوثان وآمن بالامام الذي نصبه رسول لله تعالى في غدير خم ونصبه كذلك في غيرها من المواضع والمواقف التي ازدحمت بها كتب الحديث والروايات المسندة وأيدتها ايات القرآن الحكيم , فعند ذلك كن على يقين أنك ستهتدي الى امام زمانك اليوم وستعرفه وتبايعه وتنجو ولن تموت ميتة جاهلية !



ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا او أخطأنا

مروان في 20-6-2023

 

 

بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين !

 

(.. بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين )

تعريفات :
-الكوكب : معتم مثل الارض وباقي الكواكب السيارة كالمريخ والمشتري وغيره ,
كتل غير منيرة ..
-النجم: منير ويبث ضوءا مثل نجم الشمس وباقي الشموس(النجوم) في الكون,
مجرة درب التبانة التي فيها الارض يُقدر فيها عدد النجوم المضيئة
ب 100 مليار نجم شمسي (مضئ)ويفوق بعضها ملايين المرات حجم شمسنا, 
-النيزك :احجار كونية تدور حول الكواكب والنجوم صغيرة نسبيا .
-الشهب : ومفردها شهاب هو النيزك عند احتراقه بعد
دخوله المجال الجوي الارضي..
...............
(( ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير)) 5 الملك ..
السؤال:
كيف تكون هذه النجوم الهائلة الحجم التي يفوق حجم اغلبها
اضعاف حجم الشمس بملايين المرات, كيف تكون رجوما للشياطين ؟
الجواب:
في الاية الكريمة نفسها , بعد تقصي عائدية الضمير في كلمة ( وجعلناها)!
فالضمير في (جعلناها) لايعود الى المصابيح (النجوم),
وإن كان يبدو كذلك بحسب السياق,
بل يعود الى السماء , فمعنى الاية يكون
لقد تم تزيين السماء الدنيا بمصابيح,
وجعلنا في هذه السماء الدنيا رجوما تضرب الشياطين..
إذن حفظ السماء الدنيا من تسلل الشياطين لايأتي من المصابيح (النجوم) ,
بل من السماء التي فيها أدوات الحفظ ضد الشياطين ,
هذه الادوات هي الشهب الثاقبة وليست النجوم (المصابيح ) هائلة الكتلة !
بدليل ورود المعنى في آيات اخرى :
(فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء امرها
وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك تقدير العزيز العليم ) 12 فصلت ..
اذن الاية تبين ان في السماء الدنيا ( وهي اقرب سماء للارض )
1-مصابيح وهي النجوم المضيئة
2-حفظا وهي غير المصابيح
فالحفظ ليس من المصابيح , الحفظ هو من النيازك التي يتحول اسمها الى شهب
عند دخولها المجال الارضي وهي التي تحفظ السماء من الشياطين ..
( وأنا لمسنا السماء فوجدناها مُلئت حرسا شديدا وشهبا ,
وأنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع فمن يستمع
الان يجد له شهاباً رصداً)7,8 الجن ..
لاحظ عدم ورود ذكر المصابيح (النجوم) في آية الجن اعلاه ,
بل تم ذكر الحفظ وهي الشهب ..
إذن الذي يحفظ السماء الدنيا هي الشهب, وليست النجوم المضيئة (المصابيح )
كما يتبادر لاول وهلة لقارئ القرآن الكريم عندما يقرأ
(ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها
رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير) 5 الملك
فعائدية الضمير في ( وجعلناها) يعود للسماء الدنيا وليس للمصابيح (النجوم)!

.....................

ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ,

مروان في
29-5-2023

كوكب زحل والوهابية وهلال العيد واليهود!

 

 

يعتبر الكوكب زحل من الكواكب المقدسة عند اليهودية ( بطبيعة الحال اليهودية المحرفة الحالية)التي ليس لها علاقة بديانة موسى ع سوى الشعارات والطقوس , كحال الوهابية الذين يدعون الانتماء لدين الاسلام والحقيقة هي انهم محرفون للدين واكتفوا بالطقوس والشعارات للاختباء وراءها ..

زحل يسمى بالانكليزية واللاتينية ساتورون ومنه جاء اسم يوم السبت (ساتردي)
Saturday >>>>> Saturn
وفي العبرية يسمى كوكب زحل ب شباتي , ويوم السبت يطلقون عليه شبت!
Saturday (Shabbat in Hebrew) and Saturn (Shabbetai in Hebrew)
is the reference to Saturn as the planet in charge of the Jews

يقول د.سام مياكلز وهو يهودي باحث في الاديان في بحث له

(في حين أن معظم الناس باتوا يدركون اليوم أن أصول تقديس يوم الأحد بدأت مع عبادة الشمس، لكنهم يفترضون أن طقوس عبادة يوم السبت الذي هو اليوم المقدس السابع يوم السبث أو الشباط (السبت هو اليوم السابع من أيام الأسبوع) آتي من الديانة اليهودية، لكن في الحقيقة إن التقويم المعتمد أو المستخدم لحساب أيام السبت كان أصله من الديانات الوثنية التي حددت أياما" و أشهرا" و أوقاتا" لعبادة الآلهة الوثنية المختلفة، و قد تكشفت لنا أن أصول طقوس تقديس يوم السبت اليهودي ناشئة من تقديس اليوم السابع، يوم سبت الرب و راحته بعد جهده الكبير من قيامه بعملية الخلق بحسب الأساطير السومرية-الأكادية القديمة.)
انتهى كلام سام مايكلز

بطبيعة الحال وكما تقدم اعلاه من تحريف اليهود اليوم للديانة اليهودية هو
ان تقديس اليهود لكوكب زحل انما اتى من عبادات وثنية سابقة ( العبادة الكوكبية)
التي كانت سائدة في جزيرة العرب وان ربط يوم السبت بيوم التقديس عند اليهود
انما اتى من التقديس الوثني لكوكب زحل (ساترن) فصار يوم السبت اليهودي (شاباتي)
مقدسا عندهم.. ويمكن ربط العبادة الكوكبية بقصة ابراهيم ع
في القرآن الكريم التي يبين فيها التحول من عبادة النجم الى القمر الى الشمس وفيها
يخاطب قومه استدراجا لهم للتوصل الى التوحيد الخالص.
فالعبادة الكوكبية كانت سائدة انذاك بدليل قصة ابراهيم ع في القرآن الكريم .
(غلف) اليهود المحرفون لدينهم عبادة كوكب زحل الوثنية باليهودية مع استبقاءهم
لتقديس الكوكب الى يومنا هذا..
(لقراء الانكليزية يمكن مراجعة الرابط المهم ادناه لمعرفة مكانة كوكب زحل في اليهودية

https://katz.sas.upenn.edu/resources...aturn-and-jews

تبين الان ان كوكب زحل مقدس عند اليهود كما في المقالة الانكليزية اعلاه لليهودي
الكاتب شلومو سيلا ويمكن التوسع لمن اراد الزيادة لمعرفة مكانة كوكب زحل في اليهودية اليوم !

.................................
الان ماهي العلاقة بين تقديس اليهود لكوكب زحل (شاباتي) المسمى
على اسم يوم السبت عندهم (شابات),وبين الوهابية ؟؟؟؟
لسنوات كانت السعودية تصوم وتفطر وفقا لظهور وغياب كوكب زحل !!
ومن الغريب الربط بين زحل وبين القمر , فالقمر هو الذي يحدد بداية ونهاية الشهر العربي
والمسافة والفرق بين زحل والقمر مسافة هائلة والفرق بين واضح ومن المحال
الخطأ في التفريق بينهما (زحل, والقمر) فالاختلاف كبير في الضوء والحجم والمسافة ....ألخ فكيف يخطأ كهنة الوهابية في السعودية ويعلنون يوم العيد او يوم رمضان وفق ظهور واختفاء كوكب زحل ؟ الحقيقة هم لم يخطأوا في فتواهم ولكن لما انكشف امرهم قالوا ان هذا خطأ في الرؤية والتباس بين القمر وبين زحل ؟؟؟ ولو لم يتم الكشف عن ذلك لبقوا على حالهم
الحقيقة ليست كما يقولون بل هم تعمدا جعلوا المسلمين يفطرون ويعيدون اعيادهم وفق
كوكب زحل , تقربا الى اليهودية وليقدموا لاحبار اليهود مثالا على الطاعة والانتماء
للفرقة اليهودية المحرفة لدين موسى ع, كما هم (الوهابية ) محرفين لدين محمد ص..
لقد جعلوا ملايين المسلمين يصومون ويفطرون ويعيدون وفقا لكوكب زحل تعمدا واحياءا للطقس اليهودي المحرف الذي يقدس كوكب زحل

الخبير الفلكي السعودي الدكتور خالد الزعاق يكشف المستور ويفضح هلال رمضان وعيد السعودية في المقطع يقول : 65 سنة وتقصي الهلال باطل وعلى خطأ ومن دون شهود
شاهد المقطع على الرابط هنا

  https://www.youtube.com/watch?v=i7Kyo_yfAzA

 

كتابة وتحقيق 

مروان😁

كتاب الله وسنتي مزور, كتاب الله وعترتي الصحيح

 

كتاب الله وعترتي , 

وليس كتاب الله وسنتي

أولا :روي عن عمر قوله ان النبي صلى الله عليه وآله قال 
(تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا بعدهما:كتاب الله جل وعز وسنة نبيه )
(إسناده ضعيف أخرجه بَحْشَل في تاريخ واسط ص50، وفي سنده مجهول)

ثانيا :عن أنس بن مالك: (قد تركتُ فيكم بَعْدي ما إن أخذتُم به لم تضلُّوا كتاب الله، وسُنَّة نبيِّكم ) إسناده ضعيف أخرجه أبو نُعَيم في تاريخ أصبهان

ثالثا :عن أبي هُرَيرة : (إنِّي قد خَلَّفتُ فيكم اثنين، لن تضلُّوا بعدهما أبدًا: كتاب الله، وسُنتي، ولن يتفرَّقَا حتى يرِدَا عليَّ الحوض)
(ضعيف , في سنده صالح الطلحي وستأتي ترجمته)
رابعا :عن أبي سعيد الخدري :( أيا أيُّها الناس, إنِّي قد تركتُ فيكم الثَّقلين كتاب الله وسنتي
(إسناده ضعيف أخرجه الخطيب في الفقيه والمتفقه ج1 ص 275, فيه: سيف بن عُمر؛ قال ابن مَعين: ضعيفُ الحديث. وقال أبو حاتم: متروكُ الحديث، يُشبه حديثُه حديثَ الواقديِّ. وقال أبو داود: ليس بشيءٍ. وقال النَّسائيُّ والدارقطنيُّ: ضعيف)
( تهذيب التهذيب لابن حجر ج4ص259)

على الرغم من ضعف الحديث فأن الجمهور قد تمسك به لسبب لكثرة تكراه ولاجتماع المخالفين على نشره رغم ضعفه وسنده وكل ذلك في سبيل ابعاد عترة النبي الكريم صلى الله تعالى عليه وآله ورد الحديث اعلاه بألفاظ مختلفة وبمعنى واحد وهو ( كتاب الله وسنة نبيه), وكما تقدم من امثلة فهي احاديث ضعيفة مرسلة ولكن يتمسك بها المخالفون وحزب السقيفة 
...........................

السؤال : كيف يوص النبي صلى الله عليه وآله أمته من بعده بأتباع سنته, وسنته غير مكتوبة وغير محفوظة؟  فالمتفق عليه اجماعا , أن السنة النبوية ( الاحاديث) مُنع الصحابة من كتابتها وتدوينها بأمر الخليفة الاول والثاني ومن جاء بعدهم ,وقُيد الحديث كتابة لأول مرة في عهد الأموي عمر بن عبد العزيزأي بعد حوالي أكثر من 80 سنة من
رحيل النبي الكريم ص ثم وبعد وفاة عمر بن عبدالعزيز أقفل باب تدوين الحديث مرة آخرى ,علما ان خلافة عمر بن عبد العزيز كانت حوالي عامين فخلال العامين كتبت بعض الاحاديث ثم منعت السلطات كتابته مرة اخرى فكيف يوص النبي (ص) أمته وصحابته بما ليس مكتوب او مدون كالقرآن الكريم ؟ويعول في وصيته لأمته بشئ غير مقيد وغير محدد ومختلف على سنده الى يومنا هذا ؟  

إذن لابد أن يكون حديث ( كتاب الله وسنتي) حديث متقول على النبي ص الذي لاينطق عن الهوي ,
وقد تبين مما تقدم ضعف حديث (كتاب الله وسنتي) , ومع ذلك يتمسك به حزب السقيفة وانصارهم الى يومنا هذا لغاية في كل كتب الحديث التي يعول عليها المخالفون ورد حديث( كتاب الله وسنتي) وفي سنده رجال  ثلاثة هم:
  ابن ابي أويس -

  صالح بن موسى الطلحي- 

  عبدالله بن كثير-

 لننظر في الحديث كما ورد في كتب الحديث وفيما يلي نموذجان للحديث :
1-
عن ابن أبي أويس عن أبيهعن ثور بن زيد الديلي عن عكرمة عن ابن عباس وفيه يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن اعتصمتم به فلن تضلوا أبدا كتاب الله وسنة نبيه(الحاكم في المستدرك) (ج1 ص93) 
2-
حدثنا صالح بن موسى الطلحي، حدثنا عَبد الْعَزِيزِ بْنِ رَفِيعٍ، عَن أَبِي صَالِحٍع ن ابي هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وآله،
 إني قد خلفت اثنتين لن تضلوا بعدهما أبدا كتاب الله وسنتي :
ولن يتفرقا حتى يردا على الحوض) (سنن البيهقى ج2ص421)

سند الحديث كما اعلاه فيه كل من :

ابن أبي اويس-
صالح بن موسى الطلحي-
وهناك حديث سيأتي ذكره في الموطأ لابن مالك فيه
عبد الله بن كثير-
.....................................

لننظر في هؤلاء الرواة
أولا : ابن ابي اويس

-(إِسْمَاعِيل بن أبي أويس وَاسم أبي أويس عبد الله بن عبد الله أَبُو عبد الله الأصبحي وَهُوَ ابْن أُخْت مَالك الْفَقِيه
قَالَ يحيى ابْن أبي أويس وَأَبوهُ يسرقان الحَدِيث وَأَبوهُ لَا يُسَاوِي نواة
وَقَالَ النَّضر بن سَلمَة الْمروزِي هو كذاب وقال النسائي ضعيف) (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
..................
قال معاوية بن صالح عن يحيى - بن معين -: أبو أويس وابنه ضعيفان
وعن يحيى بن معين : ابن أبي أويس وأبوه يسرقان الحديث
وقال فيه أيضا:مخلط يكذب ليس بشئ
وقال النسائي: ضعيف،ليس بثقة
وقال أبو القاسم اللالكائي: بالغ النسائي في الكلام عليه،إلى أن يؤدي إلى تركه
وقال أبو أحمد بن عدي: وابن أبي أويس هذا روى عن خاله مالك أحاديث غرائب لا يتابعه أحد عليه)
( تهذيب الكمال للحافظ المزي ج3 ص127 ترجمة ابن ابي اويس)
....................
-عن ابن أبي أويس هذا: وعلى هذا لا يحتج بشئ من حديثه،( مقدمة فتح الباري ص 391)
: قال سلمة بن شبيب: سمعت إسماعيل بن أبي أويس يقول
ربما كنت أضع لأهل المدينة إذااختلفوا في شئ فيما بينهم فالرجل متهم بالوضع وقد رماه ابن معينبالكذب(فتح الملك العلي للحافظ احمد بن الصديق ص 15)
-( قال سراج الدّين الشهير بِابْن الملقن فِي أول شَرحه على البخاري
فيما قرأته عليه أَنه (ابن أبي اويس) أقر على نفسه بالوضع !) ( الكشف الحثيث لبرهان الدين الحلبي)
قَالَ يحيى فيه : ابْن أبي أويس وَأَبوهُ يسرقان الحَدِيث وَأَبوهُ لَا يُسَاوِي نواة
قَالَ النَّضر بن سَلمَة الْمروزِي هُوَ كَذَّاب وقال النسائي ضعيف (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
  ( اسماعيل بن أبي أويس ضعيف ) ( الضعفاء والمتروكون للنسائي)
...............................

ثانيا : صالح بن أبي موسى الطلحي

-(صالح بن موسى الطلحي وهو ابن موسى بن عبد الله بن اسحاق ابن طلحة بن عبيد الله
-قال قرئ على العباس بن محمد الدوري عن يحيى بن معين قال: صالح بن موسى الطلحي ليس بشئ
سألت أبي عن صالح بن موسى الطلحي فقال: ضعيف الحديث، منكر الحديث جدا كثير المناكير عن الثقات قلت يكتب حديثه؟ قال: ليس يعجبنى حديثه).( الجرح والتعديل لابن ابي حاتم الرازي)
.............................
- (حدثنا العباس،عَن يَحْيى، قَالَ: صالح الطلحي حديثه ليس بشَيْءٍ-
صالح بن موسى وإسحاق بن يَحْيى بن طلحة ليسا بشَيْءٍ لا يكتب حديثهما
        حدثنا الجنيدي حدثنا البخاري قال صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث
سمعتُ ابن حماد يقول: قال البُخارِيّ صالح بن موسى من ولد طلحة بن عُبَيد الله منكر الحديث عن سهيل بن أبي صالح سمعتُ ابن حماد يقول: قال السعدي صالح بن موسى ضعيف الحديث
وقال النَّسائِيُّ، فيما أخبرني مُحَمد بن العباس، عنه: قال صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث
(الكامل في ضعفاء الرجال ابن عدي الجرجاني)
...............................
(-صالح بن موسى الطلحي متروك الحديث )( الضعفاء والمتروكون للنسائي)
.................................
(- صَالح بن مُوسَى الطلحي يروي الْمَنَاكِير عن عبد الملك بن عمير وغيره : متروك) ( الضعفاء للاصبهاني)
  قَالَ يحيى ليس حديثه بشئ
- قال البخاري منكر الحديث وقال السعدي ضعيف وقال ابن عدي ليس هو عند ممن يتعمد الكذب إنما يخطئ ويشتبه عليه وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لايشبه حديث الاثبات حتى تشهد لاانها معمولة ) (الضعفاء والمتروكون لابن الجوزي)
.........................

3-عبد الله بن كثير

ذكر العلامة جعفر السبحاني ان مالك في الموطأ ذكر حديث ( كتاب الله وسنة نبيه ) وقد ذكره مالك بلا سند ! ثم جاء ابن عبد البر الاندلسي فأراد ان يصلح ما وقع فيه مالك فروى الحديث و فيه الرواي عبد الله بن كثير , فأراد ان يصلح فوقع في ورطة !
فكان رد العلامة السبحاني كما يلي من على موقعه الرسمي :
(أمّا ( الموطّأ ) فقد جاء فيه ما نصّه : ( وحدّثني عن مالك أنّه بلغه أنّرسول الله صلّى الله عليه واله وسلم قال :
تركت فيكم أمرين لن تضلّواما تمسّكتم بهما ، كتاب الله وسنّة نبيّه)( الموطأ لابن مالك 899/3)
وهو ـ كما ترى ـ لا سند له ، فقال السّيوطي بشرحه : ( وصله ابن عبد البّرمن حديث كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف ،عن أبيه ، عن جدّه )

( تنوير الحوالك ـ شرح على موطأ مالك 3 : 93)
لكن يكفينا النظر في حال(كثير بن عبدالله)المذكور.
قال ابن حجر :
قال أبو طالب عن أحمد : منكر الحديث ، ليس بشي
وقال عبد الله بن أحمد : ضرب أبي على حديث كثير بن عبد الله في المسند ولم يحدّثنا عنه
وقال أبو خيثمة : قال لي أحمد : لا تحدّث عنه شيئاً
وقال الدوري عن ابن معين : لجدّه صحبة ، وهوضعيف الحديث. وقال مرّةً: ليس بشي
وكذا قال الدارمي عنه
وقال الآجري : سئل أبو داود عنه فقال : أحد الكذّابين
وقال ابن أبي حاتم : سألت أبا زرعة عنه فقال : واهي الحديث
وقال أبو حاتم : ليس بالمتين
وقال النسائي : ليس بثقة
وقال ابن عديّ : عامة ما يرويه لا يتابع عليه
وقال أبو نعيم : ضعّفه عليّ بن المديني
وقال ابن سعد : كان قليل الحديث ، يستضعف
وقال ابن حجر : ضعّفه الساجي
وقال ابن عبد البر : ضعيف ، بل ذكر أنّه مجمع على ضعفه
هذا ، والحديث عن أبيه عن جدّه ، وقد قال ابن حبّان
روى عن أبيه عن جدّه نسخةً موضوعةً لا يحلّ ذكرها في الكتب ولا لرواية إلاّ على وجه التّعجب
وقال ابن السكن : يروي عن أبيه عن جدّه أحاديث فيها نظر.
وقال الحاكم : حدّث عن أبيه عن جدّه نسخةً فيها مناكير )
انتهى كلام العلامة جعفر السبحاني في (عبدالله بن كثير)

ملاحظة: كتاب الموطأ لابن مالك ذكر حديث ( كتاب الله وسنتي) من دون سند وكما يلي :
باب كتاب القدر الصفحة 557 رقم الحديث في الموطا 1614
(وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول لله صلى الله عليه وآله قال اني تركت فيكم أمرين
لن تضلوا ما ان تمسكتم بهما كتاب الله وسنة نبيه )
وقال الشارح طه عبدالرؤوف سعد في الحاشية : الحديث مرسل وتفرد به الامام مالك !!!

................................
وبذلك تبين بطلان الحديث من رواته وهم :
  ابن ابي اويس-
  صالح بن موسى الطلحي-
  عبدالله بن كثير-
فعلام يُعاد الحديث ويكرر في الخطب والفضائيات ويردده عوام الناس الى اليوم ؟ السبب هو لابعاد الشرف والعلو لعترة النبي صلى الله عليه وآله ولابعاد الخلافة والوصية عن أمير المؤمنين عليه السلام ! على كل حال وكما تبين من بطلان الحديث ان من يذكر هذا الحديث ويستشهد به فهو كذاب على النبي الكريم صلى الله تعالى عليه وعلى آله , فليستعد من يستشهد به ويقوله للسؤال يوم الحساب

.....................

 

حديث : (كتاب الله وعترتي)

اولا :قال خاتم الانبياء صلى الله عليه وآله
(‏‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله وإستمسكوا به ، فحث على كتاب الله ورغب فيه ، ثم قال :وأهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي، أذكركم الله في أهل بيتي
(صحيح مسلم - فضائل الصحابة , الحديث4425
البيهقي - السنن الكبرى - كتاب آداب القاضييحي بن شرف النووي - رياض الصالحين ص 211)
.................................
ثانيا عن ‏ ‏جابر بن عبد الله ‏ ‏قال : ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏في حجته يوم ‏عرفة وهوعلى ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول
يا أيها الناس إني قد ‏ ‏تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلواكتاب الله وعترتي أهل بيتي
(سنن الترمذي,المناقب - رقم الحديث : 3718)
................
ثالثا عن ‏زيد بن أرقم ‏ ‏ ‏قال, قال رسول الله ‏ صلى الله عليه وآله 
  إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي
أحدهما أعظم من الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل بيتيولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض فإنظروا كيف ‏ ‏تخلفوني ‏ ‏فيهما
(سنن الترمذي,المناقب ، رقم الحديث :3720,
-مستدرك الحاكم,كتاب معرفة الاصحاب - رقم الحديث : 4711 برواية جابر بن عبدالله الانصاري

  رابعا :زيد بن أرقم ، قال : لما رجع رسول الله ص
عن حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقمن
ثم قال : كأني قد دعيت فأجبت وإني قد تركت فيكم الثقلين ، أحدهما أكبر من الآخر
كتاب الله وعترتي أهل بيتي
فإنظروا كيف تخلفوني فيهما فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ثم قال : إن الله مولاي وأنا ولي كل مؤمن ، ثم أخذ بيد علي فقال: من كنت وليه فهذا وليه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ,فقلت لزيد سمعته من رسول الله (ص)   
فقال : ما كان في الدوحات أحد إلاّ رآه بعينيه وسمعه بأذنيه
النسائي , السنن الكبرى – ج5 , ص 130,الحاكم في المستدرك , كتاب معرفة الاصحاب مناقب امير المؤمنين عليه السلام - رقم الحديث4576
...........................

  خامسا عن امير المؤمنين عليه السلام
تركتُ فيكم ما إنْ أخذتُم به لن تضلُّوا: كتابَ الله، سببُه بيده وسببُه بأيديكم، وأهلَ بَيتي
(المطالب العالية لابن حجر ج4 ص 252,)
(إتحاف الخِيَرة المَهَرة للبُوصِيري ج7 ص210)(شرح مشكل الاثار للطحاوي 1760).
في اسناده زيد بن كثير , قال عنه ابن حجر في المطالب العالية : صدوق لايخطئ)
..............................
سادسا قد ثبت في الصحيح ان رسول الله ص قال في خطبته بغديرخم إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي
( تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج25 ص 100)
.........................
اذن اصل الحديث هو كتاب الله وعترتي أهل بيتي وليس كتاب الله وسنتي سنتي التي أختلف ويختلف عليها المسلمون الى هذا اليوم والاختلاف فيها واضح من مصطلحات علم الحديث المعقدة وعلوم الرجال كقولهم
(حديث صحيح, حسن,ضعيف,متروك,منقطع ,مبهم ,مرسل ,مدلس,معنن,غريب,مشهور,غير مسند,مسند,موقوف,ناسخ ,موضوع, مقلوب, معنعن, مدسوس , مدلس..تدليس الشيوخ , تدليس العطف,تدليس الاسناد ..الخ , متروك, صحيح, حسن, معلق , مرسل, منقطع , معضل, مطروح , منكر, معضل ,مجهول, مجهول العين والذات ..الخ,مقلوب, مضطرب,مشهور,غريب , شاذ,معلل, مرفوع,غريب , خبرآحاد,مبهم ..الخ
, الراوي :صحابي, صدوق. صادق. كذاب. ضعيف. يروي المقلوبات. ثقة. لا بأس به. مجروح. فيه نظر. وضاع. متقن. ثبت. عدل. له أوهام يخطئ. اختلط في اخر عمره. مستورمجهول. متروك الحديث واهي الحديث. متهم بالكذب..الخ
.......................

أمثلة من أعاجيب اقوال المزورين والمتأولين في تحريف الحقائق

في تأويلهم معنى (وعترتي)

 قال ابن قُدامة المقدسيُّ: (لا نسلِّم أنَّ المراد بالثقلين: القرآن، والعِترة، وإنَّما المراد: القرآن والسُّنة، كما في الرِّواية الأخرى: ((تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا ما تمسَّكتم بهما: كتاب الله، وسُنَّة رسوله))، أخرجه مالكٌ في الموطأوإنَّما خصَّ - صلَّى الله عليه وسلَّمَ - العترةَ بالذِّكر؛ لأنَّهم أخبرُ بحاله صلَّى الله عليه وسلَّمَ)(روضة الناظر ج1 ص 470) .......
الرد: خاتم الانبياء وسيد الفصحاء يقول كتابي وعترتي , وابن قدامة المقدسي يقول انه يعني بقوله القرآن والسنة ولا يعني العترة ؟ هل كان خاتم الانبياء حاشاه عاجزا عن التعبير فقال وعترتي وهو يعني بها (سنتي) فجاء ابن قدامة بعد ذلك بقرون ليفسر لنا ؟ أما الحديث الذي اخرجه مالك في الموطأ فقد تبين بطلانه لانه مرسل بلا سند كما تقدم اعلاه , فيا ابن قدامة لماذا تأتي بحديث مرسل وتترك الصحيح وتأوله وفق لرأيك , ماذا تقول لربك غدا ؟
...............................

 

  وقال الآمديُّ: (لا نُسلِّم أنَّ المراد بالثَّقلينِ: الكتاب، والعترة، بل الكتاب، والسُّنَّة، على ما رُوي أنَّه قال: "كِتاب الله، وسُنَّتي) ( الاحكام في اصول الاحكام ج1 ص 308).........الرد: وهكذا مثل صاحبه المقدسي يقول الامدي وربما نقلها عنه ان العترة يعني بها السنة , وهكذا بلا دليل ولا برهان يحرفون كلام النبي صلى الله عليه وآله بالتأويل

..........................................

  وقال ابنُ تَيميَّة: (إنَّ النبيَّ ص قال عن عِترته: إنَّها والكتاب لن يَفترِقَا حتى يرِدَا عليه الحوضَ، وهو الصادقُ المصدوق؛ فيدلُّ على أنَّ إجماع العِترة حُجَّة، وهذا قولُ طائفةٍ من أصحابنا، وذكره القاضي في المعتمَد، لكن العترة هم بنو هاشم كلهم: ولد العبَّاس، وولد عليٍّ، وولد الحارث بن عبد المُطَّلب، وسائر بني أبي طالب وغيرُهم، وعليٌّ وحده ليس هو العِترة، وسيِّد العِترة هو رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ... [و] إجماع الأمَّة حُجَّة بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، والعترة بعضُ الأمَّة، فيلزم من ثُبوت إجماعِ الأمَّة إجماعُ العِترة)(منهاج السنة النبوية) ج7 ص 393 وما بعدها )
الرد: عجز ابن تيمية عن تأويل معنى العترة بالسنة كما فعل الامدي وابن قدامة لبيان ضعف ذلك وسفاهته , فقال ان العترة تشمل بنو هاشم كلهم وغيرهم , ياللعجب , وكل ذلك لابعاد امير المؤمنين عليه السلام عن مقامه , اذا كان رسول الله صلى الله عليه وآله سيد العترة يا ابن تيمية , فمن هو سيد العترة بعد رحيله ؟ أنه علي بن ابي طالب عليه السلام يا ابن تيمية ولكنك تأول وفقا لاهوائك فاستعد للسؤال يوم الحساب

........................................

  وقال ابنُ حجر الهيتميُّ: (إنِّي تاركٌ فيكم أمرين، لن تضلُّوا إن تبعتموهما، وهما: كتابُ الله، وأهلُ بيتي عِترتي)... وفي روايةٍ: (كِتاب الله، وسُنَّتي) وهي المرادُ من الأحاديث المقتصِرة على الكتاب؛ لأنَّ السُّنة مبيِّنة له، فأغْنى ذِكرُه عن ذكرها، والحاصل: أنَّ الحثَّ وقَع على التمسُّك بالكتاب، وبالسُّنة، وبالعلماء بهما من أهل البَيت)( الصواعق المحرقة ج2 ص 439) الرد : وهكذا يحاول ابن حجر كما حاول غيره وفسروا العترة بالسنة , والحديث يقول صراحة (عترتي اهل بيتي) فهل اهل بيته يا ابن حجر هم الاحاديث والسنة ؟ محاولة فاشلة كغيره
..................................................................

 

  وقال الألبانيُّ: (من المعروف أنَّ الحديث ممَّا يَحتجُّ به الشِّيعة، ويَلهجون بذلك كثيرًا، حنى يتوهَّم بعضُ أهل السُّنة أنهم مصيبون في ذلك، وهم جميعًا واهمون في ذلك، وبيانُه من وجهين: الأوَّل: أنَّ المراد من الحديث في قوله ص: ((عِترتي)) أكثرُ ممَّا يريده الشِّيعة، ولا يردُّه أهلُ السُّنة، بل هم مستمسكون به، ألَا وهو أنَّ العترة فيه هم أهلُ بيته صلَّى الله عليه وسلَّمَ، وقد جاء ذلك موضَّحًا في بعض طرقه كحديث الترجمة: (وعِترتي أهْل بيتي)، وأهل بيته في الأصل: هم نِساؤه صلَّى الله عليه وسلَّمَ، وفيهنَّ الصِّدِّيقةُ عائشةُ رضي الله عنهن جميعًا...، وتخصيص الشِّيعة (أهل البيت) في الآية بعليٍّ وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم، دون نِسائه صلَّى الله عليه وسلَّمَ من تحريفهم لآياتِ الله تعالى؛ انتصارًا لأهوائهم ...الوجه الاخر: أنَّ المقصود من (أهل البيت) إنَّما هم العلماءُ الصالحون منهم، والمتمسِّكون بالكتاب والسُّنة؛ قال الإمام أبو جعفر الطحاويُّ رحمه الله تعالى: (العِترة: هم أهلُ بيتِه صلَّى الله عليه وسلَّمَ، الذين هم على دِينه، وكذلك المتمسِّكون بأمْره). (سلسلة الاحاديث الصحيحة للالباني ج4 ص 355 وما بعدها)

الرد : كلام الالباني اعلاه هو احد اغبى الحجج التي تحجج بها القوم, فهو في سبيل ابعاد معنى العترة عن المعنى الاصلي يدخل نساء النبي ص في آل محمد صلى الله تعالى عليه وآله , وهو بذلك يخالف القرآن الكريم صراحة , القرآن الذي اخرج النساء من خانة آل الزوج , كقوله تعالى ( إلا ال لوط نجيناهم بسحر ) القمر 34, فلو كانت الزوجة (زوجة لوط ع) من الال لنجت ولكنها لم تنج وشملها العذاب لانها ليست من آل لوط فالزوجة ليست من آل الرجل , وكذلك قوله تعالى (وأغرقنا آل فرعون وانتم تنظرون ) البقرة 50. فزوجة فرعون المؤمنة اذا كانت من آل فرعون لغرقت معهم لان آل فرعون غرقوا ,ولكنها نجت من فرعون وآله لانها (الزوجة) ليست من الآل فلم يشملها الغرق, ولو كانت الزوجة من آل الرجل وعترته كما يقول الالباني لنجت زوجة لوط عليه السلام ولغرقت زوجة فرعون مع آله , ولكنهما لسن من الال والعترة , فالزوجة من اهل الرجل ولكن ليس من آله .

ثم يأتي بحجة اوهى منها بقوله ان اهل البيت هم العلماء الصالحون منهم , ومن اعلم من امير المؤمنين عليه السلام يا الالباني ؟ انه مستعد لقول اي قول مادام يُخرج امير المؤمنين عليه السلام من العترة , ويقول ان الشيعة يقولون ذلك انتصارا لاهوائهم , فلمن تنتصر يا الالباني بتأويلك التحريفي لكلام خاتم الانبياء ص؟
..............................

تبين من اعلاه ان حديث كتاب الله وسنتي حديث ضعيف مرسل متقول على خاتم الانبياء صلى الله تعالى عليه وآله ويرده الواقع قبل النقل, فالنبي الكريم لن يوص امته بشئ غير مدون ومختلف عليه الى اليوم , انما اوصاهم بالتمسك بواقع حي يمشي بينهم , اوصاهم بعترته , العترة الطاهرة فهم من يحمل سنة النبي صلى الله عليه وآله ويبينوها للامة من بعده , اذن الصحيح هو ( كتاب الله وعترتي اهل بيتي) وليس (كتاب الله وسنتي) كما زور المحرفون وتعصبوا

بقلم :
مروان في تموز\يوليو 2021 

ربنا لاتؤاخذنا إن نسينا او اخطأنا